原文
天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除鋤草萊，五穀方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由芸力之不至也。積之於人也，亦然。臟腑筋皮秉受氣血，互相生養，有益無礙，各完本形。
天地最大的德行是生育萬物，確實有這樣的事，但必須依靠人的力量才能完成。就像耕田一樣，除掉雜草，五穀才能茂盛；如果聽任自然，那麼雜草叢生而田地荒蕪，難道是上天不施與、大地不生長嗎？是因為耕耘的功夫沒有做到。積累在人身上，也是如此。臟腑、筋骨、皮膚承受氣血，互相生養，有益而無阻礙，各自保全本來的形體。
原文
若至於積，如鐵生鏽，附骨肉臟腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長無消，及其至也，日引月長，歲粗時大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無以自完矣。養癰成患，誰任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術，宜其為養形之法矣。
如果發展到積塊，就像鐵生鏽一樣，附著在骨肉臟腑上生長，分化氣血筋膜而形成，開始像絲線一樣粗，只增長不消退，等到它發展到極致，日積月累，逐年變粗變大，不僅氣血都被它奪走，就連部位也被它侵犯，孔竅塞滿，百病叢生，人反而無法保全自己了。養癰成患，誰能承擔這個過錯？現在得到這種揉按的方法，積塊可以立刻消除，疾病永不發生，真是起死回生的技術，它應該成為保養身體的方法了。
原文
予六十餘年之積，亦云多矣，竭數月之工已獲大效，年餘之後，一洗而淨，可不謂之神速乎？不知我獨如此，或人人皆可如此。茫茫天壤，前無古人，後無來者，孰從而就正之哉？於其完也，書此一冊，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑑定焉。或有同志自修，仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。
我六十多年的積塊，也說得上是很多了，用盡幾個月的功夫已經獲得很大效果，一年多以後，完全清除乾淨，能不說是神速嗎？不知道只是我這樣，還是人人都可以這樣。茫茫天地之間，前無古人，後無來者，向誰去請教驗證呢？在它完成的時候，寫下這一冊，交給子姪們，留下來用來諮詢探訪，也有和我相同的人嗎？請求他們鑑定。或者有志向相同的人自我修養，仿效來保護身體，也可以匡正我的不足之處。
原文
譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。諺云：修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。一經間斷，即仍不仙。譬此揉工，庶幾近似。
比如挖井挖到九仞深卻沒有挖到泉水，仍然算是廢棄，希望各自勉勵。諺語說：修仙未成的人，固然需要天天修；已經成功的人，尤其需要天天修。一旦間斷，就仍然不是仙。把這個揉按的功夫比作，大概近似。
原文
心之官則思，思則得之，不思則不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽於物也，乃本身中自生之積耳。夫心之於五行，火也，請以火喻。人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。堅其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠無息之謂也。
心的功能是思考，思考就能得到，不思考就得不到。如此看來，人人都有這個心，心都有這個理，沒有人不想得到，卻竟然有不思考的人，為什麼呢？不是不想思考，而是有所蒙蔽而不能自主。不是被外物蒙蔽，而是自身內部產生的積塊罷了。心在五行中屬火，請用火來比喻。人好比爐子，食物好比炭，心好比火，思想好比火焰，積塊好比灰燼。使爐子堅固，增加炭，去掉灰，火自然旺盛，火焰自然明亮，產生不竭，使用無窮，這就是至誠無息的意思。
原文
今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重則熄，去灰則復焰矣。心之積與火之灰同，心之思不思，系積之有無輕重焉。有說乎？曰有，請以中風病證之，卒然不省，尚能飲食，非積之蔽心重乎？言語模糊，猶可半了，非積之蔽心輕乎？次則明少暗多，繼則明多暗少，以漸輕以漸明，明則能思矣，仍以多少分耳。
現在火卻不燃燒，不是火的原因，是灰遮蔽了它。不遮蔽則火焰明亮，輕度遮蔽則火焰微弱，重度則沒有火焰，更重則熄滅，去掉灰則重新燃燒。心的積塊與火的灰燼相同，心的思考或不思考，關係於積塊的有無和輕重。有道理嗎？回答說有，請用中風病來證明：突然不省人事，還能飲食，不是積塊蒙蔽心臟嚴重嗎？言語模糊，還能半懂，不是積塊蒙蔽心臟輕嗎？然後明少暗多，接著明多暗少，逐漸減輕逐漸明亮，明亮就能思考了，仍然以多少來區分。
原文
推而言之，人之殘忍、，刻薄、乖戾、執拗，孰無人心，而若是之異乎？必是由積蔽所致，又分輕重矣。此惟精惟一，允執厥中，之所以大聖人也。方書云：誨言病、怕治病，即是病，即此意也。然則忠恕絜矩，自反多識，前言往行，以畜其德，人不同與。曰是道心也，為明而能思者言可。
推而廣之，人的殘忍、刻薄、乖戾、執拗，誰沒有人心，卻如此不同呢？一定是由積塊蒙蔽所致，又分輕重。這就是「惟精惟一，允執厥中」，之所以成為大聖人的原因。方書說：諱言病、怕治病，就是病，就是這個意思。那麼忠恕絜矩，自省多識，前言往行，來積蓄德行，人難道不同嗎？回答說這是道心，對於明白而能思考的人可以說。
原文
若積蔽者復人心而不能，奚暇論道心哉？向惜天分限者，無治心法，今始得法，去其積則心可復明，而無思不得矣。果能揉之，五行無滯，相養相生，百節疏通，萬竅玲瓏，天君泰然，四肢從令，雖愚必明，雖柔必強，所謂修身，在正其心。
如果積塊蒙蔽的人連恢復人心都不能，哪有空閒討論道心呢？以前可惜天分有限的人，沒有治心的方法，現在才得到方法，去掉積塊則心可以恢復明亮，而沒有思考得不到的了。果真能揉按它，五行沒有滯礙，互相滋養相生，百節疏通，萬竅玲瓏，天君（心）泰然，四肢聽從命令，即使愚笨也必定聰明，即使柔弱也必定剛強，所謂修身，在於端正其心。
原文
「誰人肯向死前休」，帝君簽語也。幼年誦之，既訝設詞之異，又詫撒手之難，心嚮往之，或一見焉。於時雙親蔭芘，未涉世緣，轉瞬七十年矣，夢境迷離，如侍膝下，恍然在目前也。其中四十餘年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅南北，足跡摩停；地方河工，官場皆歷；名韁利絆，辛苦備嘗。
「誰人肯向死前休」，是帝君的簽語。幼年誦讀它，既驚訝設詞的奇異，又詫異撒手（放下）的困難，心裡嚮往，或許能見到。當時雙親庇護，沒有涉足世事，轉眼七十年了，夢境迷離，好像侍奉在父母膝下，恍然如在眼前。其中四十多年，齊、魯、吳、越、楚、粵、燕、豫，馳驅南北，足跡不停；地方官、河工，官場都經歷；名韁利絆，辛苦備嘗。
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