原文
聖《經》云：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。
聖《經》說：一切都以修身為根本，這個根本紊亂了而末節卻能治理好，這種情況是不會有的。留下的訓誡簡明易懂，是萬世師法的準則。考察那些用來修身的內容，則說要端正心思、誠實意念，又說要整齊潔淨、服裝端莊，不符合禮儀的事不做，這是在沒有生病時修養。《易經》說：克制憤怒、抑制慾望，又說：謹慎言語、節制飲食。這是在未生病之前修養。如果疾病降臨到身上，就只能依靠醫藥來修養了，《靈樞》、《素問》中詳細記載可以查考。
原文
然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰「揉」。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。
然而也有治病只去除十分之八九的說法，推究其因，病淺則可治，病深則不可治。病到了不可治的地步，那麼束手等待死亡的有人，想停止卻不能停止的也有人，這難道不是人生的遺憾事嗎？假如有良醫既能治病，又能去除病的根源，使患病的人親眼見證而快意，即使死了也沒有遺憾了。何況轉變過來可以不死呢？何況從此可以長生呢？多麼幸運！多麼快樂！不死怎麼辦？去除他的病；長生怎麼辦？去除病根；去除病根怎麼辦？去除積聚；去除積聚怎麼辦？有一句話可以終身奉行的，叫做「揉」。那揉是怎麼做？請借用賢人傳記中引用《詩經》的話作為準則，說如切如磋、如琢如磨，這是自我修養。
原文
若是易知易能，人人得為，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》云：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。
像這樣容易知道、容易做到，人人都能實行，何必等待言語？正擔心那道理在近處，卻向遠處尋求；事情在容易處，卻向困難處尋求。所以詳細敘述經驗，真實而有憑證，為修身的人忠誠勸告並善加引導。《素問》說：沒有形體就沒有憂患。所以有形體的人都有憂患，怎能不思考其中的道理而設法去除它呢？《詩經》說：周雖然是舊邦國，它的使命卻是新的。因此君子沒有不用盡極致的方法。
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