綜概（4-2）

三十四、凡是承受生命之氣的生物，都不能沒有疾病。萬物無法自我治療，而人可以自我調治，上天對人的生成特別優厚啊。

得到這種揉法，不僅可以自我治療已經發生的疾病，還可以在疾病尚未發生時預防它，這難道不是《素問》所說的「至人治未病，不治已病」的意思嗎？對人說：我不能做到，這是不去做，不是不能做到。安於自身不能行仁義，叫做自暴自棄。可惜嗎？不是嗎？

孟子說：兩手合抱的桐樹梓樹，人們如果想要讓它生長，都知道如何養護它，難道愛護自己的身體還不如愛護桐梓樹嗎？即使沒有整天的功夫，也隨時可以偷得半日閒暇啊。

向上可登上五福中的兩種，向下可免除六極中的三種，從自己身上獲取罷了。

沒有學到方法的人，可以用十五六歲的少年作為比較樣本，如同診脈可以知道積滯的有無，以人治人，恢復自己的本來面目，到無病為止，這不是那種尋求隱僻、行為怪異的做法。

三十五、我曾感慨人們對於養生之道的迷惑：既讓自己生病，又不准許生病，這是迷惑啊。

飲食和男女之事，重大的慾望存在其中，不節制、不按時，放縱以產生疾病，這不是讓自己生病嗎？

死亡、疾病、痛苦，重大的厭惡存在其中，用寒涼、溫熱、攻伐、補益的藥物，急忙地交給醫生，這不是不准許生病嗎？

即使藥到病除，但氣血已經虧損，哪裡比得上預先調養攝護呢？

不知道服藥仍然要靠本人元氣旺盛才能發揮作用，否則也不容易見效。甚至有人因藥物而生病，再用藥去治療藥毒，人難道不受累嗎？

補藥尤其不足為憑，最補的東西莫過於五穀和六畜，假使不吃這些而專門服用補藥，能夠長養精神嗎？人人都知道這是不可能的。

至於人參，只是藥性偏熱，原本不能補益人的生命之氣，無病時調養已經覺得多此一舉，有病時使用立刻見到大的害處，有什麼樂趣呢？為了佔有富有的名聲而自殘嗎？俗語說：藥醫不死病，佛度有緣人。既然如此，想要治療必死之病的人，就應當捨棄藥物而求助於揉法和曬法了。附在這裡作為勸誡，我將以此作為有緣人的因緣。

暴病時不吃東西，感覺餓了就會痊癒；新病用揉法、曬法就會痊癒；舊病長期揉、長期曬也會痊癒，如此而已。

三十六、去年冬天遇到孫真人關於修崑崙的說法，加以推廣實行，每步都見效。

正像山窮水盡時忽然柳暗花明，境界不可思議，轉眼之間就難以追想，隨時隨筆記錄下來，只是直接記錄沒有修飾的文字。

用意在於與人分享善法，不顧言語的詳盡，其中難免有重複矛盾之處。

好比遊山時獨自遇到美景，高興地回來告訴別人，不知不覺就說得雜亂無章了。

一片急切助長的心情，只想讓人知道揉法是可以做的，並且也去做，解說僅是大略，未能完全表達心意。

如果真有實踐的人，那麼在修道中自有所得，必定另有一般境界，如同山陰道上美景應接不暇，景象也正是推廣善與人同的意願，向後來的人告知，已經有足夠的老師了，哪有閒暇計較我說的對錯呢？

如果不是這樣，就會認為山間小路必定沒有被茅草堵塞的道理，那麼我的話更是有也像沒有一樣了。

遇到或沒遇到，有緣或無緣，我只是盡自己的心罷了；相信或不信，有積滯或無積滯，任由人的意願罷了。

三十七、自從我開始揉法至今，同伴們揉法有效的列在後面：手痠麻的人、結喉露齒的人、頸部結核瘰癧的人、眼中生翳的人、腦漏兼痔瘡的人、臉上生白瘤的人、喉痹時常發作的人、睡覺難以翻身的人、手指不能使用的人、腿上長癬的人，以上這些都是揉顴骨、夾車及海底而痊癒。至於我自己積久病多，揉法痊癒的，散見在前面了。

再說凡是進行揉法的人，從來沒有腦暈頭痛的病，眾口同聲，這是修崑崙不死的明證。

三十八、我從揉夾車開始，最後到海底，所經歷的境界如此。如果積滯有淺有深，揉法有先有後，不同的途徑最終歸於同一結果，原本沒有固定不變的方法。

一年多盡力而為，舊病全部消除，耳目重新明亮，手足靈活便利，陽萎重新勃起，禿髮重新生長，實在沒有自覺已經七十歲了。壯年時不如別人，老了又能做什麼呢？

但願後來的人趁著壯年實行，必定精力倍增，早日建立事業，並且試行有效後，廣泛傳播學習，共同到達彼岸，這就是我對後輩的期望啊！