原文
聖《經》云：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。
白話
聖經說：一切都以修身為根本，如果根本混亂而末節卻治理得好，這是不可能的。留下來的訓示簡明易行，是萬世師法的榜樣。
小引
小引
小引11 句
原文
稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。
白話
考察那些用來修身的方法，則說要端正心念、誠實意念，又說要整齊潔淨、服飾莊重，不合禮儀的事不妄動，這是在沒有生病的時候修身。
原文
《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。
白話
《易經》說：戒止憤怒、杜絕慾望，又說：謹慎言語、節制飲食。這是在未生病之前修身。
原文
若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。
白話
如果疾病降臨到身上，就只能以醫藥來修治了，《靈樞》、《素問》中記載得清清楚楚可以考證。
原文
然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。
白話
然而也有治病去除八九成的說法，推究到疾病最淺表時可以治癒，深入則無法醫治。
原文
病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？
白話
疾病到了無法醫治的地步，於是束手等待死亡的人有之，想停止卻無法停止的人也有之，難道不是人生中的憾事嗎？
原文
設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰「揉」。其揉若何？
白話
假如有良醫既能治病，又能去除疾病的根源，使患病的人親眼看到病情好轉而喜悅，即使死了也已經沒有遺憾了。何況能夠幡然醒悟而不死呢？何況從此可以長生呢？多麼幸運！多麼快樂！不死是怎麼做到的？去除疾病；長生是怎麼做到的？去除病根；去除病根是怎麼做到的？去除積聚；去除積聚是怎麼做到的？有一句話可以終身奉行的，叫做「揉」。那揉是怎麼做的？
原文
請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待於言？
白話
請借用賢人傳記中引用《詩經》的話作為準則，說「如切如磋，如琢如磨」，這是自我修養。如果這樣容易知道、容易做到，人人都能為之，何必等待言語解說？
原文
正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。
白話
正是恐怕道理就在近處，卻向遠處去尋求；事情本來容易，卻向難處去尋求。
原文
故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。
白話
所以詳細敘述經驗，真實而有證據，為修身的人誠懇勸告並善加引導。《素問》說：沒有形體就沒有禍患。
原文
是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》云：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。道光丙午年六月立秋日 天休子書引
白話
這是有形體的人都有禍患，怎能不思考所以然並設法去除它呢？《詩經》說：周雖然是舊邦國，但其使命是更新。因此君子沒有什麼地方不盡其極。道光丙午年六月立秋日 天休子書寫此引。
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