原文
人身背脊十四椎下，名為命門，為督脈之穴。
白話
人體背部脊椎第十四椎下方，名為命門，是督脈的穴位。
卷二十一
西洋點痘推原說
卷二十一／引痘略10 句
原文
前與臍對，臍下丹田，為三焦之募穴，分與命門相表裡。
白話
前面與肚臍相對，肚臍下方的丹田，是三焦的募穴，分別與命門互為表裡關係。
原文
命門為生氣之門，出而治臍，下分三歧，上衝夾臍，過天樞，上至膻中兩乳間，元氣所繫焉。三焦有臟無腑，上焦在胃上口，治在膻中。中焦在胃管，治在臍旁。下焦在臍下，膀胱上口，治在臍。三焦、命門，原一氣相貫通者也。故《經》曰：元氣者，三焦之使。李瀕湖曰：三焦即命門之用。王海藏曰：三焦命門為一府，其脈同診。
白話
命門是生氣之門，發出後治理肚臍，向下分為三支，向上夾著肚臍而行，經過天樞穴，上升至膻中兩乳之間，這是元氣所聯繫之處。三焦有臟而無腑，上焦在胃的上口，治理之處在膻中。中焦在胃管，治理之處在肚臍旁。下焦在肚臍下方、膀胱上口，治理之處在肚臍。三焦和命門，原本是同一氣息相互貫通的。所以《經書》說：元氣是三焦的使者。李瀕湖說：三焦就是命門的功能。王海藏說：三焦和命門同屬一府，其脈象可以共同診察。
原文
以是觀之，三焦、命門，真相須而為用者也。
白話
從這方面來看，三焦、命門確實是相互依存而發揮作用的。
原文
點痘家，故點自三焦之穴，其初藉三焦而引入命門，其後由命門而轉達三焦，理確而當，法奇而便，若審穴的實，則較穩吹苗家萬萬矣。
白話
施種牛痘的人，所以要從三焦的穴位下手種痘，起初借助三焦而將痘毒引入命門，此後由命門再轉達到三焦，道理精確而恰當，方法奇特而便利，如果審定穴位準確，那就比吹苗法穩當萬倍了。
原文
大清道光十七年，歲次丁酉，夏四月，醴陵圖南子識。
白話
大清道光十七年，歲次丁酉，夏四月，醴陵圖南子記。
原文
按：是書所稱，引種萬人，並無再出天花之患，固非虛語。
白話
按語：這本書所說的，替他引種一萬多人，並沒有再發天花的憂患，本來就不是虛假的話。
原文
然近亦間或千人中有一復出者，吹苗家即肆詆譭，謂其術不足憑，嬰兒父母，雖明知牛痘甚便，猶未敢以輕試也。
白話
然而近來也有千人中偶有一人復發的，吹苗家就大肆詆毀，說這項技術不足為信，嬰兒的父母雖然明知牛痘很便利，仍然不敢輕易嘗試。
原文
抑知千中間或有一復出者，其弊非由於立法之不密，實由於奉行之不善，以邇來業牛痘者，粗心浮氣，偶爾刺穴稍偏，致胎毒未能出盡，後又不為之再引所誤也。
白話
豈知千人中偶有一人復發的，它的弊病不是因為立法的不完密，實在是因為奉行的不得當。因為近來從事牛痘的人，粗心浮氣，偶爾刺穴稍微偏斜，導致胎毒未能完全引出，後來又不為他再次引種而被耽誤了。
原文
近得復引一法，最為穩妥，凡小兒引痘一次後，或逾數月，或至下年復引一次，如仍上漿結痂者，尚須再引，總以傳漿後，越三宿而刺處微見紅盤，再過二三日而紅盤自退，並不起頂上漿者，為胎毒已盡之證。此後，雖遇自行天花，永不沾染矣。
白話
近來得到一種再次引種的方法，最為穩妥。凡是小兒引種痘瘡一次之後，或經過數月，或到第二年再引種一次。如果仍然上漿結痂的，還需要再引種。總之以傳漿之後，過了三天而刺種處微微出現紅盤，再過兩三天而紅盤自己消退，並不起頂上漿的，就是胎毒已經引盡的證據。此後，即使遇到自行發出天花，也永遠不會感染了。
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