原文
湖南王裕慶祉庭氏著
白話
湖南王裕慶祉庭氏所著
白喉辨證
白喉辨證
白喉辨證7 句
原文
白喉證，書所未載，而時醫目為疫症。謬矣！凡治病必先尋經絡，次察寒熱，次審虛實。虛實既定，雖雜病百出，可一以貫之。如白喉一症，亦寒暑之不時，血氣之不調所至。非人身之外別有一病也。焉有不審寒熱虛實而概指為疫乎。經云：赤屬熱，白屬寒。果如所言，則白喉只有寒而無熱。
白話
白喉這種病證，醫書上沒有記載，而當代醫生把它看作疫症，錯了！凡是治病，必須先尋找經絡，其次察辨寒熱，其次審辨虛實。虛實確定之後，即使雜病百出，也可以一以貫之。比如白喉一症，也是寒暑不按時節、血氣不調所導致的。並非人體之外另有疾病。怎麼可以不審辨寒熱虛實而一概指為疫症呢？《內經》說：赤色屬熱，白色屬寒。果真如此，那麼白喉只有寒而沒有熱。
原文
其曰：熱者亦從症而別之耳。若概指為疫，則只有熱而無寒矣。於理安在？此其弊皆由不辨脈，不辨症，徒聽時醫之說，以人之性命委諸無形之斧，及予甚恨之。詩酒之暇。因將白喉一症條分縷析，一寒一熱，頗費推敲。而寒熱之中又分輕重，庶用藥無毫釐千里之謬。
白話
他們說：熱的也是根據症狀來區別罷了。如果一概指為疫症，那就只有熱而沒有寒了。道理何在？這種弊病都是由於不辨脈、不辨證，只聽從當代醫生的說法，把人的性命交付給無形的斧頭，我對此非常痛恨。在吟詩飲酒的閒暇，於是將白喉一症逐條分析，一寒一熱，頗費推敲。而在寒熱之中又分輕重，希望用藥沒有毫釐千里的謬誤。
原文
書既成，或有疑之者曰：「既非疫，焉有傳染？」曰：「氣之相感，理之常然，如傷風、瘡毒之類，防身者每不與共寢食，若以傳染為疫，則傷風瘡毒不亦可云疫乎？」曰：「有傳染不傳染何也？」曰：「物必先朽也，而後蟲生之乎，其傳染者，其人內有寒熱而未發現也。
白話
書寫成之後，有人質疑說：「既然不是疫症，怎麼會有傳染？」回答說：「氣互相感應，是常理。比如傷風、瘡毒之類，注重養生的人往往不與患者同寢共食，如果認為傳染就是疫症，那麼傷風瘡毒不也可以稱為疫症嗎？」又問：「有傳染和不傳染的原因是什麼？」回答說：「物體必定是先腐爛了，然後蟲才生長出來。那些被傳染的人，是他體內有寒熱而沒有表現出來。
原文
故有同一室而傳與不傳各異，傳者之寒與熱亦各異」曰：「其色白，何也？」曰：「白屬肺，凡風寒暑熱之中人，未有不由肺入而傷肺者，喉為氣之門戶，故宜宣發。而時醫忌表藥，非也。」曰：「寒熱之為病多矣，而獨發於喉何也？」曰：「十二經惟足太陽主表，別下項，余皆內循於喉，盡得而病之也。
白話
所以有同住一室而傳染與不傳染各不相同，傳染者的寒與熱也各不相同。」又問：「它的顏色是白的，為什麼呢？」回答說：「白色歸屬肺臟，凡是風寒暑熱侵襲人體，沒有不從肺進入而傷肺的。咽喉是氣的門戶，所以應當宣發。而當代醫生忌用表藥，是不對的。」
原文
蓋陽明為水穀之海，而胃氣直透咽喉，故喉疾惟陽明之火為最盛，少陽、厥陰為木火之臟，亦多熱證，少陰之脈絡於舌本，凡陰火沖逆，多生喉疾。但其中有虛有實，不得概從火斷，而少陰尤不可概從火斷。如酒色過度，真陰虧損，火無所歸，非壯水不可，否則，非溫補命門不可。
白話
因為陽明是水穀之海，胃氣直接透達咽喉，所以喉病以陽明的火最為旺盛。少陽、厥陰是木火之臟，也多有熱證。少陰的脈絡連接於舌根，凡是陰火衝逆，多發生喉病。但其中有虛有實，不能一概從火論斷，而少陰尤其不能一概從火論斷。比如酒色過度，真陰虧損，火無所歸，不壯水不可；否則，不溫補命門不可。
原文
此褚氏遺書所以□□□。」
白話
這就是褚氏遺書之所以□□□。
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