原文
或曰：宋有異僧者，寓杭之千佛寺，遺一囊去。寺僧啟之，得是書，秘不欲傳，今尚有能世其術者。余曰：唯唯否否，夫方技之書，類多托於畸人異士隱僻怪誕者流，神其說以炫人耳目。
白話
有人說：宋朝有一位奇異的僧人，寄住在杭州的千佛寺，留下一個布袋離去。寺裡的僧人打開布袋，得到這本書，祕密收藏不想流傳，如今還有能世代傳承其醫術的人。我說：嗯嗯，不對不對，方技類的書籍，大多假託於奇人異士、隱僻怪誕之流，神化他們的說法來炫人耳目。
許序
許序
許序4 句
原文
是書苟宋人作也，不應有棉花瘡云云，此疾元時始入中國，何先數百年已能言之鑿鑿如此耶?第綜其方論，凡夫喉證之虛實緩急，辨析造微，多所依據，則知非近人所能，苟非宋，亦不出元明間一巨手耳。余先後獲四五寫本，率為庸妄人竄改塗乙，故各各不同，及見禾中刊本，益紕繆滋甚，因即數本中排比參校，窮數月之力，如理亂絲，不啻數棼之而數析之也。
白話
這本書如果是宋朝人所作，不應該有「棉花瘡」之類的說法，這個疾病在元朝才傳入中國，為何在數百年前就能說得如此確鑿呢？然而綜觀其中的方劑與論述，凡是關於喉科證候的虛實緩急，辨析極為精微，多有依據，可知不是近人所能寫成的；如果不是宋朝，也一定是元明之間的一位大家之作。我先後得到四五個抄本，大多被平庸狂妄的人竄改塗抹，因而各個版本都不相同，等到見到禾中的刊刻本，錯誤更加嚴重，於是就從幾個版本中排列比對、參校，耗費幾個月的功夫，如同整理亂絲，不止一次梳理、多次分析。
原文
今年夏手錄定本，友人楊子星泉見而韙之，星泉今俞附也，殆不至阿私所好，以貽誤後人者，還授之梓，以永厥傳，簡首仍署曰宋僧原本，亦疑以傳疑意爾，夫豈敢神其說以炫人耳目哉，是為序。
白話
今年夏天我手錄了定本，友人楊星泉先生見了認為正確。星泉如今是像俞跗一樣的名醫，大約不至於偏私自己的愛好而貽誤後人，於是交付刻版印刷，使它能長久流傳。書首仍然署名「宋僧原本」，這也是以疑傳疑的意思罷了，我豈敢神化它的說法來炫人耳目呢？這就是序文。
原文
_道光五年乙酉六月海昌許槤撰_
白話
_道光五年乙酉六月海昌許槤撰_
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