原文
醫家十三科，咽喉居其一。誠以氣之出入，生死之關，事醫者不可不審求也。《內經》曰：喉主天氣，咽主地氣。咳論篇曰：心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。厥論篇曰：手陽明少陽厥逆發喉痹嗌腫痓。脈解篇曰：厥陰所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾。
醫學分為十三科，咽喉是其中之一。確實因為氣出入是生死的关键，從事醫學的人不可不仔細探求。《內經》說：喉主管天氣，咽主管地氣。《咳論篇》說：心咳的症狀，咳嗽時心痛，喉嚨中好像有東西梗塞，嚴重時咽喉腫痛喉痹。《厥論篇》說：手陽明經和手少陽經厥逆，會發生喉痹、咽喉腫痛、痙攣。《脈解篇》說：厥陰經所謂的嚴重時咽喉乾燥、內熱，是因為陰陽相搏而發熱，所以咽喉乾燥。
原文
骨空論篇曰：督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下，營其上氣。有音者，治其喉中央，在缺盆中者，其病上衝喉者，治其漸，漸者，上挾頤也。謬刺論篇曰：邪客於手少陽之絡，令人喉痹。邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可納食。又曰：嗌中腫，不能納，唾時不能出唾。
《骨空論篇》說：督脈生病就治療督脈，治療在骨上，嚴重的在臍下，營氣上逆。有聲音的，治療喉中央，在缺盆中間；如果病氣上衝喉部，治療其漸（指上夾頤的部位）。《繆刺論篇》說：邪氣侵犯手少陽經的絡脈，使人喉痹；邪氣侵犯足少陰經的絡脈，使人咽喉疼痛，不能進食。又說：咽喉中腫，不能進食，唾沫時不能吐出唾沫。
原文
考《內經》所言喉證者，凡謂臟腑之氣，痹著於其地而已，無所謂十八證三十六證也。惟《靈樞·癰疽篇》，岐伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞喉半日死，則類喉科之乳蛾，而屬之癰疽。仲景去先聖未遠，其《金匱》、《玉函》所載雜病，並無喉證，正與《內經》相合。
考察《內經》所談到的喉證，都是說臟腑之氣痹阻在咽喉部位而已，沒有所謂十八證、三十六證。只有《靈樞·癰疽篇》中岐伯說：癰發生在咽喉中，名叫猛疽，猛疽不治療，就會化膿，膿不排出，堵塞喉嚨半天就死，這類似於喉科的乳蛾，而屬於癰疽。張仲景距離先聖不遠，他的《金匱要略》《玉函經》所記載的雜病，並沒有喉證，正好與《內經》相合。
原文
李東垣、劉河間，為金元巨手，所著諸書，亦不載是證，獨朱丹溪有喉痹一門，第以臟腑為主，分經施治，則亦《內經》之支也。海寧許珊林槤得喉科書一冊於其鄉之世業是醫者，題為宋異僧所遺，以其篇第考之，即所謂十八證也。
李東垣、劉河間是金元時期的大家，他們所著的各種書也不記載此證，只有朱丹溪有喉痹一門，只是以臟腑為主，分經施治，這也是《內經》的支流。海寧的許珊林（名槤）從同鄉世世代代從事這一醫業的人那裡得到一冊喉科書，題名為宋代異僧所遺留，按其篇章次序考察，就是所謂的十八證。
原文
先總論病態而系以藥，後詳方證，複列用藥禁忌，且以甘桔湯為喉證所忌，一掃俗醫誤執成方之謬，是能獨具手眼者，以其喉證為火毒上升，用藥降氣瀉火為主，即《靈樞》猛疽之意也，其以病起何經，用何藥主治，即《內經》丹溪之法也。夫善讀軒岐書者，固可隔垣洞見，何待檢閱之煩，然則此書之作，蓋為俗醫設也，且為無醫設也，俗醫與無醫，則此書之功偉矣。
先總論病態並附以藥物，然後詳細列出方劑和證候，又列用藥禁忌，並且認為甘桔湯是喉證所禁忌的，一掃俗醫錯誤拘泥成方的謬誤，這是能獨具手眼的人。他認為喉證是火毒上升，用藥以降氣瀉火為主，這就是《靈樞》中猛疽的意思；以病起於何經，用何藥主治，這就是《內經》和朱丹溪的方法。善於讀軒轅岐伯書籍的人，本來可以隔牆洞見，何必等待檢索的麻煩，然而這本書的創作，大概是為俗醫設置的，也是為沒有醫生的人設置的。對於俗醫和沒有醫生的人，這本書的功績是偉大的。
原文
珊林因舊刻之訛，重勘而精梓之，家兄聖常惜其傳之不廣也，郵寄本重鋟，因括其大凡於上。
珊林因為舊刻的訛誤，重新校勘並精心刻版，我兄長聖常可惜它流傳不廣，郵寄來刻本重新刊刻，因此概括其主要內容在上面。
原文
_道光辛丑閏月之望吳興姚衡書於廣州撫使者署之雨春館_
道光辛丑年閏月十五日，吳興姚衡寫於廣州巡撫使署之雨春館。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。