原文
夫眼目者，人身之萃華玄精，而與兩曜相參，其神不可測焉，其妙不可極焉。故神器守常，妙機不差，則靈明之所照，無不透徹，而不能一物遁光芒之裡也。見垣之一方，何掬上池之水，辨毫末於百步，豈假顯微之鏡乎？是熙皞宵燭之神機，銀海金珠之妙用，百智之源，萬能之宗也。
眼睛是人身精華與玄妙之氣匯聚而成，與日月相互對應，它的神妙難以測度，它的奧妙無法窮盡。所以當神妙之器（眼睛）守持常態，精妙機理沒有偏差，那麼靈明所照見之處，沒有不透徹的，沒有任何事物能躲藏在光芒之外。能看見牆壁另一邊的事物，何必去取上池之水？能在百步之外分辨細微末節，哪裡需要借助顯微鏡？這是如同光明與夜燭般的神妙機制，是銀海金珠般的奇妙作用，是一切智慧的根源，萬種能力的根本。
原文
然而嗜欲不得其宜，保生不適其度，則神器失其守，妙機差其關，靈光亡其職，可不慎哉？起初纖毫之變，或致叵測之患，故攻其術者，非潛心細察天地化育之道，熟思精究身體常變之理，曷得能奏撥雲見天之偉效哉？凡人終身之明晦，一托於醫手，豈矇昧疏漏而可能為之乎？
然而，如果嗜好慾望不得當，養生不適度，那麼神妙之器就會失去守護，精妙機理就會偏離關鍵，靈明之光就會喪失職能，這怎能不謹慎呢？起初只是細微的變化，或許會導致難以預測的禍患，所以鑽研醫術的人，如果不潛心仔細觀察天地化育的道理，深思熟慮、精細探究身體正常與變化的原理，又怎能達成撥雲見日的偉大功效呢？人的一生眼睛的明暗，完全託付給醫者之手，難道可以糊塗疏忽而隨便為之嗎？
原文
蓋眼科之難學難明者，何也？此因倭漢古今無可證據之正典也。醫籍各門中，雖往往有論及於眼目之事者，當時未立顓門，皆是旁說贅辨，誇博示多耳。宋分十三科之後，才有其人，而其書亦隨出焉。而哀學淵周亮節王協鄧苑之徒，以五行配當之空譚，滲入其膏肓，妄逞五輪八郭之詭說。
眼科之所以難以學習、難以明瞭，是什麼原因呢？這是因為日本和中國從古至今都沒有可作為依據的正統典籍。醫書各門類中，雖然往往有談論到眼睛相關的事情，但當時並未設立專門科目，都是些旁枝末節的繁雜論述，用來誇耀知識廣博罷了。宋代劃分十三科之後，才出現專科醫師，相關書籍也隨之出現。然而像哀學淵、周亮節、王協、鄧苑這類人，用五行配對的空談，滲入到眼科的深層問題，胡亂宣揚五輪八廓的荒謬學說。
原文
縱設七十二之病證，浪配耦五行八卦之名目，巧傅會七十二候之季數，恣為其定位，誣以其生克，取證於聖腎之事，而欲實其言，喋喋乎誑惑後人，牽強杜撰，貽害不淺矣。夫眼者九竅之一也，而眼目能應五行八卦，則他竅亦當有此精細之配當，乃置而不論者何哉？可見其說淺陋，
他們胡亂設立七十二種病症，隨意搭配五行八卦的名目，巧妙地附會七十二候的季候數，任意指定其定位，用生剋關係來誣說，引用聖賢之事來佐證，想要證實他們的言論，喋喋不休地欺騙迷惑後人，牽強附會、胡亂編造，遺留的禍害極為深遠。眼睛不過是九竅之一，如果眼睛能對應五行八卦，那麼其他竅也應當有這種精細的配對，但他們卻置之不論，這是為什麼呢？可見他們的學說淺薄鄙陋，
原文
斷不可信焉。清人傅仁宇創棄七十二證之浪說，分證為一百零八，巧說深論，聳動一時。其言雖似精微，未脫陰陽五行之陋弊，架空閣虛，以臆斷病理，荒唐放言，愈說愈昧，橫議穿鑿，更覺其甚矣。嗚呼，庖羲氏畫八卦之時，豈知為今日傅會配當之具耶？其徒證伏羲猶為未足，
絕對不可相信。清朝人傅仁宇拋棄了七十二證的浮說，將病症分為一百零八種，巧言深論，轟動一時。他的言論雖然看似精微，卻仍未脫離陰陽五行的陋弊，憑空臆造，以主觀推斷病理，荒唐放言，越說越糊塗，胡亂議論、穿鑿附會，更加顯得過分。唉，伏羲氏畫八卦的時候，難道知道會成為今天附會配對的工具嗎？他的徒眾引用伏羲還不夠，
原文
更假名思邈，或托方神仙，或為觀音靈授，或為龍樹真傳，欲令其術奇特，詭誣百端，炫曜釣利，以荼毒蒼生，禍害一至於斯，不可復救也。此無他，惟為無確的情微之詳說，又無探玄知要之正典也。故予不厭縷煩，既著眼科錦囊以公於世，今復應門生之請，述作續篇，以為後學之嚆矢。
更假借孫思邈之名，或託言神仙所傳，或說是觀音靈授，或是龍樹真傳，想要讓他們的醫術顯得奇特，詭詐百端，炫惑眾人以謀取利益，荼毒百姓，禍害到了這種地步，無法再挽救了。這沒有別的原因，只是因為沒有確切、精微的詳細論述，也沒有探討玄妙、掌握要領的正統典籍。所以我不厭其煩，已經撰寫了《眼科錦囊》公諸於世，現在又應學生請求，著述續篇，作為後學的開端。
原文
希有志之士，參實地，斥空譚，則救濟天下昏昧之功，不亦偉乎。
希望有志之士，參考實際臨床，摒棄空談，那麼救濟天下眼疾昏昧的功績，豈不是很偉大嗎？
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