原文
夫眼目者。人身之萃華玄精。而與兩曜相參。其神不可測焉。其妙不可極焉。故神器守常。妙機不差。則靈明之所照。無不透徹。而不能一物遁光芒之裡也。見垣之一方。何掬上池之水。辨毫末於百步。豈假顯微之鏡乎。是熙皞宵燭之神機。銀海金珠之妙用。百智之源。萬能之宗也。然而嗜欲不得其宜。保生不適其度。則神器失其守。妙機差其關。靈光亡其職。可不慎哉。起初纖毫之變。或致叵測之患。故攻其術者。非潛心細察天地化育之道。熟思精究身體常變之理。曷得能奏撥雲見天之偉效哉。凡人終身之明晦。一托於醫手。豈矇昧疏漏而可能為之乎。蓋眼科之難學難明者。何也。此因倭漢古今無可證據之正典也。醫籍各門中。雖往往有論及於眼目之事者。當時未立顓門。皆是旁說贅辨。誇博示多耳。宋分十三科之後。才有其人。而其書亦隨出焉。而哀學淵周亮節王協鄧苑之徒。以五行配當之空譚。滲入其膏肓。妄逞五輪八郭之詭說。縱設七十二之病證。浪配耦五行八卦之名目。巧傅會七十二候之季數。恣為其定位。誣以其生克。取證於聖腎之事。而欲實其言。喋喋乎誑惑後人。牽強杜撰。貽害不淺矣。夫眼者九竅之一也。而眼目能應五行八卦。則他竅亦當有此精細之配當。乃置而不論者何哉。可見其說淺陋。斷不可信焉。清人傅仁宇創棄七十二證之浪說。分證為一百零八。巧說深論。聳動一時。其言雖似精微。未脫陰陽五行之陋弊。架空閣虛。以臆斷病理。荒唐放言。愈說愈昧。橫議穿鑿。更覺其甚矣。嗚呼。庖羲氏畫八卦之時。豈知為今日傅會配當之具耶。其徒證伏羲猶為未足。更假名思邈。或托方神仙。或為觀音靈授。或為龍樹真傳。欲令其術奇特。詭誣百端。炫曜釣利。以荼毒蒼生。禍害一至於斯。不可復救也。此無他。惟為無確的情微之詳說。又無探玄知要之正典也。故予不厭縷煩。既著眼科錦囊以公於世。今復應門生之請。述作續篇。以為後學之嚆矢。希有志之士。參實地。斥空譚。則救濟天下昏昧之功。不亦偉乎。
白話
眼睛是人體精華與玄妙之氣的匯聚，並與日月相參照。它的神妙不可測量，它的奧妙不可窮盡。所以，當人體的神器（指眼睛）保持正常，妙機（指視覺功能）沒有偏差時，那麼靈明所照耀之處，無不透徹，沒有任何物體能隱藏在光芒之中。能看見牆垣的一方，何必用手捧上池之水？能在百步之外辨別毫末，難道需要借助顯微鏡嗎？這就是光明如白晝、夜晚如燭光的神奇機理，是銀海（指眼睛）金珠（指瞳孔）的妙用，是百智的源頭，萬能的根本。然而，如果嗜欲不得當，養生不適度，那麼神器就會失去守護，妙機就會偏離關鍵，靈光就會喪失其職能，怎能不謹慎呢？起初細微的變化，或許會導致不可預測的禍患。所以，研究這門技術的人，如果不潛心細察天地化育的道理，不熟思精究身體正常與變化的規律，怎能取得撥雲見天的偉大功效呢？凡人一生的光明與昏暗，全都託付給醫生之手，難道可以糊塗疏漏而能勝任嗎？眼科之所以難學難明，是什麼原因呢？這是因為日本和中國古今都沒有可以作為證據的正典。醫書各門類中，雖然往往有論及眼睛的事情，但當時沒有設立專門的科目，都是旁說贅論，只是誇耀博學、顯示多聞罷了。宋代劃分十三科之後，才有專門的眼科醫生，他們的著作也隨之出現。然而，哀學淵、周亮節、王協、鄧苑這類人，用五行配對的空談，滲入到眼科的核心，胡亂宣揚五輪八郭的詭異學說，任意設立七十二種病症，胡亂配對五行八卦的名目，巧妙附會七十二候的季節數，隨意制定它們的位置，虛構它們的生克關係，引用聖賢之事來證明，想要使他們的言論真實可信，喋喋不休地欺騙迷惑後人，牽強附會，杜撰編造，遺害不淺。眼睛是九竅之一，如果眼睛能夠對應五行八卦，那麼其他竅也應當有這樣精細的配對，但卻擱置不談，這是為什麼呢？可見他們的學說淺薄鄙陋，絕對不可相信。清朝人傅仁宇創立並拋棄了七十二證的虛妄學說，將病症分為一百零八種，巧言深論，轟動一時。他的言論雖然看似精微，但沒有脫離陰陽五行的陋弊，架空虛構，憑臆斷來推斷病理，荒唐放言，越說越糊塗，橫加議論，穿鑿附會，更加覺得他過分了。唉！伏羲氏畫八卦的時候，哪裡知道會成為今天附會配對的工具呢？這些人引用伏羲還不夠，更假借孫思邈的名義，或者託言於方神仙，或者說是觀音靈授，或者說是龍樹真傳，想要讓他們的醫術顯得奇特，詭詐百端，炫耀以謀取利益，從而毒害蒼生，禍害到了這種地步，不可再挽救了。這沒有別的原因，只是因為沒有確切精微的詳細論述，也沒有探求玄妙、掌握要點的正典。所以，我不厭其煩，已經撰寫了《眼科錦囊》公之於世，現在又應門生的請求，著述續篇，作為後學的開端。希望有志之士，參考實際，摒棄空談，那麼救濟天下昏昧的功績，不也很偉大嗎？