原文
《儒門事親》云：病生之因，其有四焉。有不因氣動而病生於外者，謂墜墮斫射，剝割撞僕，落馬墮井，打僕閃肭損傷，湯沃火燒，蟲蛇螫毒之類，四因之一也。有獨治內而愈者，有兼治內而愈者；有獨治外而愈者，有兼治外而愈者；有先治內後治外而愈者，有先治外後治內而愈者；有須解毒而攻擊者，有須無毒而調引者。方法所施，或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或軟或堅。
《儒門事親》說：疾病發生的原因，有四種。有不因氣機擾動而從外部發生的疾病，例如墜落、跌傷、砍傷、射傷、割傷、剝削、撞擊、仆倒、落馬、墜井、打仆、閃挫扭傷、熱水燙傷、火燒、蟲蛇螫咬等，這是四種原因之一。有單獨治療內部而痊癒的，有兼治內外而痊癒的；有單獨治療外部而痊癒的，有兼治內外而痊癒的；有先治內部後治外部而痊癒的，有先治外部後治內部而痊癒的；有需要解毒而用攻法的，有需要無毒而用調理引導的。方法的使用，有的重有的輕，有的緩有的急，有的收斂有的發散，有的滋潤有的乾燥，有的軟化有的堅硬。
原文
方士之用，見解不同，各擅己心，好丹非素，故復問之。
方士的運用，見解各不相同，各自擅長自己的心得，喜歡丹藥而非素藥，所以再次詢問。
原文
凡落馬墜井，因而打僕，便生心恙，是痰涎散於上也，宜三聖散空心吐之；如本人虛弱瘦瘁，可用獨聖散吐之；後服安魄之藥，如定志丸之類，牛黃、人參、硃砂之屬。
凡是落馬墜井，因而被打仆倒，便產生心中不適，這是痰涎散佈於上部的緣故，適宜用三聖散空腹時催吐；如果本人虛弱瘦弱，可用獨聖散催吐；之後服用安神定魄的藥物，如定志丸之類，以及牛黃、人參、硃砂等。
原文
凡跌打損傷，車碾杖瘡，腫發焮痛，可用禹功散、通經散、神佑丸、導水丸等藥，峻瀉一、二十行，則痛止當癢。痛屬夏，癢屬秋，秋出則夏衰矣。蓋此痛得之於外，非其先元虛弱。古人云：痛隨利減，病去如歸。此法得之唯陽高大明、侯德和，使外傷者不致癃殘跛躄之患。
凡是跌打損傷、車輪碾壓、棍棒所致的瘡傷，腫脹發熱疼痛，可用禹功散、通經散、神佑丸、導水丸等藥，峻烈瀉下一二十次，則疼痛停止，轉為發癢。疼痛屬夏季，發癢屬秋季，秋季出現則夏季衰退了。這是因為疼痛來自外部，不是由於先天的元氣虛弱。古人說：疼痛隨著瀉利而減輕，疾病去除如同歸家。這個方法得到唯陽的高大明、侯德和的傳授，使外傷者不致有癃閉、殘廢、跛行、癱瘓的禍患。
原文
凡一切刀器所傷，有刀箭藥，用風化石灰一斤，龍骨四兩，二味為細末，先於端四日，採下刺薊菜，於端午日五更，合杵臼內搗和為團，作餅子若酒麴，中心穿眼，懸於背陰處陰乾，搗羅為末，於瘡口上摻貼大效。《內經》云：先治外而後治內是也。
凡是刀器所傷，有刀箭藥，用風化石灰一斤，龍骨四兩，這兩味藥研為細末，先在端四日，採下刺薊菜，在端午日五更時，放入杵臼內搗和成團，作成餅子像酒麴一樣，中心穿一個孔，懸掛在背陰處陰乾，然後搗碎篩成粉末，在瘡口上摻貼，效果顯著。《內經》說：先治療外部而後治療內部，就是這個道理。
原文
凡一切蟲獸所傷，及杖瘡焮發，或透入里者，可服木香檳榔丸七八十丸或百餘丸，生薑湯下，五七行，量虛實加減用之。又犬咬蛇傷，不可便貼膏藥及生肌散之類，先當用導水丸、禹功散之類，可瀉毒氣，或瀉十餘行，即時痛減腫消，然後可用膏藥及生肌散之類敷之。《內經》云：先治內而後治外是也。
凡是蟲獸所傷，以及棍棒瘡傷發熱紅腫，或者毒氣透入體內的，可服用木香檳榔丸七八十丸或百餘丸，用生薑湯送服，瀉下五七次，根據虛實加減用量。另外，狗咬蛇傷，不可立即貼膏藥及生肌散之類，應當先用導水丸、禹功散之類，可以瀉去毒氣，或者瀉十餘次，即時疼痛減輕腫脹消退，然後可以用膏藥及生肌散之類敷貼。《內經》說：先治療內部而後治療外部，就是這個道理。
原文
耀山云：按張氏專門大攻大利，薛氏專用大溫大補，何二公用藥相反如此？有言南方宜補，北方宜攻。李士材又引《內經》徵四失論言富貴人宜補，貧賤人宜攻。故二公之收效若一耶。然而讀張氏之論，亦有調引之法；而薛氏之方，未嘗無攻利之劑也。是以僅錄張氏之法，而原方繁多不錄。
耀山說：按張氏（張子和）專門大攻大利，薛氏（薛立齋）專用大溫大補，為何兩位醫家用藥如此相反？有人說南方適宜補，北方適宜攻。李士材又引用《內經》的《徵四失論》說富貴人適宜補，貧賤人適宜攻。所以兩位醫家收效相同嗎？然而讀張氏的論述，也有調理引導的方法；而薛氏的方劑，未嘗沒有攻利的藥物。因此只收錄張氏的方法，而原方繁多不錄。
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