原文
有學問之醫，有閱歷之醫，外科古有專業無專書，故閱歷為尤切。漢唐作家十數，然多亡佚無徵。今其理則具於《靈樞》、《素問》；其病名治要，則莫先於《病源》，莫精於《千金》，莫詳於《外臺》。顧閎深奧衍，未易通曉，且時異事殊，即方藥所載，或至貴而驟不可得，或甚賤而莫識其名，是以精而用之者益鮮。自後源流不一，治遂多歧，其專門名家，大率由閱歷而進之學問者也。
有學問的醫生，有閱歷的醫生。外科古代有專業但沒有專書，所以閱歷尤其重要。漢唐之間十幾位醫家，但大多散佚沒有流傳。現在其理論存在於《靈樞》《素問》；其病名治法綱要，則以《病源》為最首要，以《千金》為最精粹，以《外臺》為最詳盡。但內容深奧廣博，不容易通曉，而且時代不同事情有變異，即使方藥所記載的，有時非常昂貴而倉促間無法得到，有時非常低賤而不認識其名稱，因此精通而使用它們的人越來越少。以後源流不一，治療因而產生許多分歧，那些專門名家，大多是從閱歷而進入學問的。
原文
近世《外科證治》一書，不為高論，一以陰陽虛實為之端，法期簡要，方必中和，深有取於王氏《全生集》，而刪繁補缺，幾於明備。覽之而得其歸，用之而有其效，視他書徒炫名目，侈陳古義，或不甚切於日用者有間。夫自武進曹畸庵有《瘍醫雅言》之述，《千金》、《外臺》將可以復明於世，獨於宋後諸家等之自檜以下，今以此書為碻矢，則學問即閱歷，閱歷亦學問，溯流窮源，庶無遺憾耳。謹識其大概，以諗世之篤嗜斯道者。
近代的《外科證治》一書，不唱高調，一概以陰陽虛實為開端，方法期望簡要，方劑必定平和，深入取法於王氏的《全生集》，並刪除繁複補充缺漏，幾乎達到明白完備。閱讀它而能得到其宗旨，使用它而能見其效果，比起其他書只是炫耀名目，鋪陳古義，或者不太切合日常使用的情況有所不同。自從武進曹畸庵著有《瘍醫雅言》，《千金》《外臺》將可以重新顯明於世，唯獨對於宋代以後各家等同於自檜以下，現在以這本書為開端，那麼學問就是閱歷，閱歷也是學問，追溯源流，應該沒有遺憾了。謹記其大概，以告知世間篤好此道的人。
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