原文
水火者，陰陽之跡也。坎離者，水火之位也。心腎者，坎離之配也。故水陰也，而生於陽，離中之陰，乃真水也；火陽也，而生於陰，坎中之陽，乃真火也。陰根於陽，陽根於陰，互為其根，此所以能變合而生萬物也。孔子贊《易》以坎為血，卦為赤，離為鱉，為蟹，為螺，為蚌，為龜，其義可見。
水火，是陰陽的表現。坎和離，是水火的位置。心和腎，是坎離的配對。所以水屬陰，卻生於陽，離卦中的陰爻，乃是真水；火屬陽，卻生於陰，坎卦中的陽爻，乃是真火。陰以陽為根基，陽以陰為根基，互相作為對方的根基，這就是能夠變化結合而生成萬物的原因。孔子讚揚《易經》，將坎卦視為血，卦象屬赤色，離卦視為鱉、蟹、螺、蚌、龜，其中的道理由此可見。
原文
以人身言之，血陰也，氣陽也，心配離而生血，陽中有陰乃真陰也；腎配坎而生氣，陰中有陽乃真陽也。故心中之血，即腎中之真水也，灌溉滋濡，水之德也；腎中之氣，即心中之真火也，呴噓鼓動，火之象也。然水善而火惡，老子曰：上善若水，下惡如火。善惡之分也。況人之兩腎，左為水，右為火。
就人體來說，血屬陰，氣屬陽，心配離卦而生成血，陽中有陰乃是真陰；腎配坎卦而生成氣，陰中有陽乃是真陽。所以心中的血，就是腎中的真水，灌溉滋潤，是水的功能；腎中的氣，就是心中的真火，溫煦鼓動，是火的表現。然而水是善的，火是惡的，老子說：上善像水，下惡如火。這就是善惡的分別。何況人的兩腎，左邊是水，右邊是火。
原文
經曰：七節之旁，中有小心。小心者，命門相火也。以其為君之相，故云小心，行君之令，故云命門也。夫以一水立乎二火之間，其不勝也明矣。運之於中而使火不赫曦，水不涸流者，有神以主之也。所謂神者，何物也？太虛之中，神之棲也。然水火不並立，各有所勝，盛衰之變，此其常也。
經書說：七節椎骨的旁邊，裡面有小心。小心，就是命門相火。因為它是君主的輔相，所以稱為小心；執行君主的命令，所以稱為命門。以一個水立在兩個火之間，它不能勝過火是很明顯的。運行在中央而能使火不至於太過熾烈，水不至於乾涸，是有神在主管它。所謂的神，是什麼東西呢？太虛之中，是神棲息的地方。然而水火不能並立，各自有其所勝，盛衰的變化，這是常態。
原文
故盛則薄，所不勝而乘所勝也，命曰氣淫；衰則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。瘡疹之火，起於命門之下，二火相合，所謂得助者強也。相火復挾君火之勢，肆其狂獗，銷鑠燔灼，無所不至。可恃者，心中之真水尚有以制之。奈何陽道常饒，陰道常乏。赫曦者其氣淫；涸流者其氣迫，並真水亦亡之而已矣。
所以當旺盛時就會侵犯所不能勝的，並欺凌所勝的，這叫做氣淫；當衰弱時，所勝的就會胡亂運行，而所生的臟腑就會生病，所不能勝的也會來侵犯它，這叫做氣迫。瘡疹的火，從命門之下發起，兩個火相互結合，所謂得到幫助的就會變強。相火又挾帶君火的氣勢，放肆地猖獗，銷鑠燒灼，無所不至。可以依賴的，是心中的真水還能夠制服它。無奈陽道常常充足，陰道常常不足。太過熾烈的，其氣淫；乾涸的，其氣迫，連真水也一起消亡罷了。
原文
經曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作焉。真水既亡，津液暴絕，其氣滯，其發燥槁，不能潤乎皮毛，滋乎腠理，而瘡中之血，亦干而黑矣。是則變黑者，血色本赤，而干則變黑也。謂之歸腎者，血本腎中之陰，血乾則腎水亦干矣。此腎虛之症，豈有腎實為邪之理乎。
經書說：成敗互相倚伏，產生於運動，運動不停就會發生變故。真水既已消亡，津液突然斷絕，氣機滯澀，皮膚毛髮乾燥枯槁，不能滋潤皮毛、濡養腠理，而瘡中的血液也乾枯變黑了。所以變黑的原因，是血液本來是紅色，乾枯了就變成黑色。稱之為歸腎，是因為血液本來是腎中的陰液，血液乾枯則腎水也乾枯了。這是腎虛的證候，哪裡有腎實為邪的道理呢？
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