原文
水火者，陰陽之跡也。坎離者，水火之位也。心腎者，坎離之配也。
白話
水火是陰陽的表現。坎離是水火的位置。心腎是坎離的配合。
瘡疹變黑歸腎辨
瘡疹變黑歸腎辨
瘡疹變黑歸腎辨17 句
原文
故水陰也，而生於陽，離中之陰，乃真水也；火陽也，而生於陰，坎中之陽，乃真火也。
白話
所以水屬陰，卻產生於陽，離卦中的陰，才是真水；火屬陽，卻產生於陰，坎卦中的陽，才是真火。
原文
陰根於陽，陽根於陰，互為其根，此所以能變合而生萬物也。
白話
陰根源於陽，陽根源於陰，互相為根源，這就是能夠變化結合而生成萬物的原因。
原文
孔子贊《易》以坎為血，卦為赤，離為鱉，為蟹，為螺，為蚌，為龜，其義可見。
白話
孔子讚揚《易經》以坎卦為血，卦象為赤色，離卦為鱉、為蟹、為螺、為蚌、為龜，其中的意義可以明白。
原文
以人身言之，血陰也，氣陽也，心配離而生血，陽中有陰乃真陰也；腎配坎而生氣，陰中有陽乃真陽也。
白話
就人身來說，血屬陰，氣屬陽，心配合離卦而產生血，陽中有陰才是真陰；腎配合坎卦而產生氣，陰中有陽才是真陽。
原文
故心中之血，即腎中之真水也，灌溉滋濡，水之德也；腎中之氣，即心中之真火也，呴噓鼓動，火之象也。
白話
所以心中的血，就是腎中的真水，灌溉滋潤，是水的屬性；腎中的氣，就是心中的真火，溫煦鼓動，是火的表象。
原文
然水善而火惡，老子曰：上善若水，下惡如火。善惡之分也。況人之兩腎，左為水，右為火。經曰：七節之旁，中有小心。小心者，命門相火也。
白話
然而水善而火惡，老子說：上善像水，下惡如火。這是善惡的區分。何況人的兩腎，左邊為水，右邊為火。經書說：第七椎的旁邊，中間有小心。小心就是命門相火。
原文
以其為君之相，故云小心，行君之令，故云命門也。夫以一水立乎二火之間，其不勝也明矣。
白話
因為它是君主的輔相，所以稱為小心；執行君主的命令，所以稱為命門。以一水處於二火之間，它不能勝任是很明顯的。
原文
運之於中而使火不赫曦，水不涸流者，有神以主之也。所謂神者，何物也？太虛之中，神之棲也。
白話
運作於其中而使火不過盛，水不乾涸的，是有神在主宰。所謂的神，是什麼東西呢？太虛之中，是神的棲息處。
原文
然水火不並立，各有所勝，盛衰之變，此其常也。
白話
然而水與火不能並立，各自有所勝，盛衰的變化，這是常態。
原文
故盛則薄，所不勝而乘所勝也，命曰氣淫；衰則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
白話
所以當旺盛時就會侵迫，所不能勝的（被）欺負，並且凌駕於所勝的，這叫做氣淫；當衰弱時，所勝的胡亂運行，而所生的受到病變，所不能勝的侵迫它，這叫做氣迫。
原文
瘡疹之火，起於命門之下，二火相合，所謂得助者強也。
白話
瘡疹的火，從命門之下興起，二火相合，所謂得到幫助的就強大。
原文
相火復挾君火之勢，肆其狂獗，銷鑠燔灼，無所不至。可恃者，心中之真水尚有以制之。奈何陽道常饒，陰道常乏。
白話
相火又挾持君火的勢力，放肆地狂暴猖獗，銷熔燒灼，無所不至。可以依靠的是心中的真水還能夠制服它。無奈陽道常常有餘，陰道常常不足。
原文
赫曦者其氣淫；涸流者其氣迫，並真水亦亡之而已矣。
白話
過盛者其氣淫；乾涸者其氣迫，連真水也消亡了而已。
原文
經曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作焉。
白話
經書說：成敗互相依存隱伏產生於運動，運動不止則變故發生。
原文
真水既亡，津液暴絕，其氣滯，其發燥槁，不能潤乎皮毛，滋乎腠理，而瘡中之血，亦干而黑矣。是則變黑者，血色本赤，而干則變黑也。
白話
真水既然消亡，津液突然斷絕，其氣滯澀，其表現乾燥枯槁，不能滋潤皮毛，濡養腠理，而瘡中的血，也乾枯而變黑了。這變黑的原因，血色本來是赤紅，乾了就變成黑色。
原文
謂之歸腎者，血本腎中之陰，血乾則腎水亦干矣。此腎虛之症，豈有腎實為邪之理乎。
白話
稱之為歸腎，是因為血本來是腎中的陰，血乾了則腎水也乾了。這是腎虛的證候，難道有腎實為邪的道理嗎？
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