原文
痘疹雖有專科，立論恆多疵謬，歷觀請書，殊難盡收，惟朱豫章宗《活幼心法》，永為合理，然於麻疹，則猶一於清涼，亦書之無全闢也。
白話
痘疹雖然有專門的科別，但所建立的理論常常有很多缺點和錯誤，一一查閱各家書籍，實在很難完全採納。只有朱豫章所推崇的《活幼心法》永遠是合理的，然而對於麻疹，卻仍然一味使用清涼的藥物，這也是這本書未能全面闡明的地方。
甄別是非論
甄別是非論
甄別是非論15 句
原文
惟立齋、介賓、進賢、楚瞻諸公，論說常多精義，惜書繁，難於攻閱，治疹亦未必盡得真詮。
白話
只有立齋、介賓、進賢、楚瞻諸位先生，他們的論述常常有很多精闢的義理，可惜書籍內容繁雜，難以深入閱讀，治療麻疹也未必能完全得到真正的要領。
原文
是以鄉鄰赤子，每多困於庸工之手，一遇痘疹，竟成沿門闔戶之凶，殊堪太息。
白話
因此，鄉里的孩童，常常被庸醫所困擾，一旦遇到痘疹，竟然成為家家戶戶的災禍，實在令人深深嘆息。
原文
其家藏先輩名書者，又復不知取裁，見清涼解毒，則喜而從之，見辛溫補助，則畏而止之，所以必誤，亦皆因前人辨理未明，指示未真故也。
白話
那些家裡藏有前輩名醫著作的人，又不懂得如何取捨，看到清涼解毒的藥方就高興地採用，看到辛溫補助的藥方就畏懼而停止，之所以必然出錯，也都是因為前人辨別道理不夠清楚，指示不夠真切的緣故。
原文
他如魏桂岩云：始出之前，宜開和解之門，豈無始出即宜補助正氣者？
白話
其他像魏桂岩說：在痘疹剛要發出之前，應該開啟和解的方法，難道沒有剛開始發出就應該補助正氣的情況嗎？
原文
翁氏則首重解毒，且謂氣虛不能出者，只須微補其氣，不可輕用黃耆，恐腠理密而難出，則是升、葛可以肆進，肌膚無嫌鬆懈矣，害豈淺乎？
白話
翁氏則最重視解毒，並且說氣虛而無法發出痘疹的人，只需要稍微補充元氣，不可以輕易使用黃耆，恐怕會使皮膚紋理緻密而難以發出，這樣一來，升麻、葛根就可以大量使用，肌膚也不怕鬆懈了，危害難道會小嗎？
原文
至立意解毒，抑解之即輕，或可不出耶，其謬已甚。
白話
至於立意要解毒，難道解了毒之後病情就會減輕，或者可能不出痘疹嗎？這種謬誤實在太嚴重了。
原文
更可議者，五六日起發之期，宜用清涼，八九日後，方用溫補，吾恐虛者縱不投以清涼，延至八九日，亦必補之不應。
白話
更值得議論的是，在第五、六天痘疹開始發作的時期，應該使用清涼的藥物，第八、九天之後才用溫補的藥物，我擔心虛弱的人即使不給他使用清涼藥，拖延到第八、九天，也一定補救不了。
原文
錢氏恐腎氣太旺一語，示天下輕易泄腎，尤其不法。
白話
錢氏所說的「恐怕腎氣太旺」這句話，指示天下人輕易地泄腎，尤其不合醫理。
原文
劉氏河間、王氏海藏，宗其說而一於寒涼，致令冤沉莫白。
白話
劉河間、王海藏遵循他的說法而一味使用寒涼藥物，導致許多冤屈無法申訴。
原文
陳氏文中，矯其偏過於溫補，是以偏濟偏均之誤也。
白話
陳文中矯正這種偏差卻又過於溫補，這是以一種偏差來補救另一種偏差，同樣都是錯誤的。
原文
丹溪欲酌乎其中，而仍偏於涼，謂痘密則毒盛，多服寒涼解之，全不顧慮脾腎，並視一齊湧出者，俱作熱治，悖理實甚。
白話
朱丹溪想要折衷調和，卻仍然偏於寒涼，認為痘疹密集就是毒氣旺盛，多服用寒涼藥物來解毒，完全不顧慮脾腎，並且把一次全部湧出的痘疹都當作熱證來治療，實在非常違背醫理。
原文
王氏謂痘為胎毒，旋覆謂有鬼祟，語言自相矛盾，胸中已全無領悟，首立代天宣化一方，以為奇特，重在人中黃、芩、連、莊黃、川柏之類，昊天顧有是化歟？張氏雖多集前言，而不得其要。
白話
王氏說痘疹是胎毒，不久又說有鬼怪作祟，言語自相矛盾，心中已經完全沒有領悟，首先設立「代天宣化」這個藥方，認為很奇特，藥方重點在於人中黃、黃芩、黃連、大黃、黃柏之類的藥物，上天難道有這樣的教化嗎？張氏雖然收集了很多前人的言論，卻沒有掌握到要點。
原文
痘科因以不明，而前人之於麻疹，更無一言溫補之法，先後次第，拘守成方，不應者謂之不治，絕不歸咎藥誤，可長嘆也。
白話
痘科因此而不明瞭，而前人對於麻疹，更沒有一句話提到溫補的方法，先後次序，拘泥守著現成的藥方，沒有效果的就說是不治之症，絕不歸咎於用藥錯誤，實在令人長嘆啊。
原文
愚遍覽群書，仰體金鑑，別有會心，每證必分別虛實二候，親切指明，而麻疹尤為論辨精審，處處皆徒從陰陽五行會來，語語卻自先聖先賢體出，以公同好，雖極知僭妥，亦未嘗無補於醫學云。
白話
我廣泛閱讀各種書籍，恭敬體會《金鑑》的旨意，另有心得體會，每個證候必定分別虛實兩種情況，親切明白地指出，而對於麻疹的論述尤其精細審慎，處處都是從陰陽五行中領會而來，每句話卻都是從先聖先賢的理論中體現出來，拿來公開給同好，雖然深知這樣做可能超越本分，但對於醫學也未嘗沒有幫助。
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