原文
頃刻《保命歌括》，推極人臣之忠，載閱《廣嗣紀要》，並有感於人子之孝。夫孝莫大乎事親。能養，事之文也；能嗣，事之本也。水源木實，肇諸作者身重視；源衍枝疏，引之勿替親重後。古稱三不孝，惟後為大。生生玄化之倪，人稟玄化以生，生又人道之極，不然，將與天地不相似，奚哉其為善事親？故寄晨昏於樓護，悼緩急於傳西，投車絕愛，別鶴噓憂，往乘所重惜。語云：天與善人乃其變者。
片刻閱讀《保命歌括》，極力推究人臣的忠心，又閱讀《廣嗣紀要》，同時有感於人子的孝道。孝沒有比事奉父母更大的。能供養，是孝道的外在表現；能延續後代，是孝道的根本。水源和樹木果實，起始於作者自身的重視；源流發展枝葉稀疏，引導而不廢棄，親人重視後代。古人說三種不孝，沒有後代是最大的。生生不息是自然變化的端倪，人稟受自然變化而生，生命又是人道的極致，不然的話，將與天地不相似，怎麼能算是善於事奉父母呢？所以將晨昏定省寄託於樓護，哀悼緩急災難於傳西，投車斷絕恩愛，別鶴嘆息憂傷，以往乘用的車馬十分珍惜。俗話說：上天給予善人，這是變化無常的。
原文
邁種之賢，弓裘不續；敦仁之士，桂玉罔聞，令為善者不能必之已信之天道，而至疑於漢安世之榮，若是乎嗣之不可不廣也。跡古所譚，履巨降玄，遐乎藐矣。空桑之志幻，徵蘭之兆幽。甫生自岳，喜生自蓮，麟見而曲阜懸弧，龍感而芒碭隆準，是皆非常之希覯。天道之未定者，在彼不能必已信之天道，而此欲以未定求之，難矣。
流傳美德的賢人，後代卻不能繼承；敦厚仁義的人士，美名不聞，讓行善的人不能從自己相信的天道得到必然，甚至懷疑漢代安世侯的榮耀，如此看來，子嗣不可不推廣啊。追溯古人所談的，踩踏巨大降下玄遠，渺茫啊。空桑的志向虛幻，徵蘭的預兆幽深。甫（孔子）生於山嶽，喜（老子）生於蓮花，麒麟出現而曲阜懸掛弧弓，龍感應而芒碭高鼻，這些都是非常罕見的奇異現象。天道中不確定者，在古人那裡不能使自己所信的天道必然應驗，而今人想以不確定去求之，太難了。
原文
《紀要》者，近取諸身，因人之理，順諸玄化者五，輔以人事者七，間有出自然之外而實範圍自然之中，為愚夫愚婦之知能，又能為賢智者之巧取。詳哉乎其言之矣，若乃修德、寡欲諸篇，冠諸卷首。常觀德之不修，孔聖猶憂。寡欲養心七篇攸載，其義正，其說嚴，其際實，其感疾，蓋不徒以方術誘人而使之趨。
《紀要》這本書，就近取法於人體，根據人之常理，順應自然變化的有五項，輔助以人為努力的有七項，其中有些出於自然之外但實際仍在自然範圍之中，是愚夫愚婦也能知能做，又能被賢明智慧的人巧妙取用。真是詳細啊！至於修德、寡欲這些篇章，放在卷首。常看到道德不修養，孔子尚且憂慮。寡欲養心在七篇中有記載，它的意義正確，它的說法嚴謹，它的實際實在，它能感應疾病，大概不只是用方術引誘人而讓人遵行。
原文
醫案診視之已定，參以湯劑，湯劑之不宜，運以心思，默有探乎指下之微、方外之意。為人子者，倘得是說而持之，以此嗣親，庶幾其有永乎。將生生之說長已，是不可以不傳也。
醫案診視已經確定，參考以湯藥，湯藥不適宜時，就運用心思，默默探求指下的微妙、處方之外的意蘊。為人子女的，如果得到這些說法而持守，以此來延續父母的後代，或許可以長久吧！將生生不息的道理長久保持，這是不可以不傳播的。
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