原文
頃刻《保命歌括》，推極人臣之忠，載閱《廣嗣紀要》，並有感於人子之孝。夫孝莫大乎事親。能養，事之文也；能嗣，事之本也。
白話
不久前讀《保命歌括》，極力推崇人臣的忠誠；接著閱讀《廣嗣紀要》，又對人子的孝道有所感觸。孝順沒有比侍奉父母更重要的了。能夠供養父母，是孝順的外在表現；能夠延續後代，是孝順的根本所在。
李之用《廣嗣紀要》序
李之用《廣嗣紀要》序
李之用《廣嗣紀要》序12 句
原文
水源木實，肇諸作者身重視；源衍枝疏，引之勿替親重後。古稱三不孝，惟後為大。
白話
水源與樹木的果實，始於創作者對自身重視；源頭繁衍而枝葉稀疏，引導它不要廢棄，因為親人重視後代。古人所說的三種不孝，以沒有後代最為嚴重。
原文
生生玄化之倪，人稟玄化以生，生又人道之極，不然，將與天地不相似，奚哉其為善事親？
白話
生生不息是自然變化的端倪，人稟受自然變化而生，生育又是人道的極致，否則，將與天地不相似，又怎能算是善於侍奉父母呢？
原文
故寄晨昏於樓護，悼緩急於傳西，投車絕愛，別鶴噓憂，往乘所重惜。語云：天與善人乃其變者。
白話
所以將早晚問候寄託於樓護，為傳西的緩急之事而哀悼，投車斷絕寵愛，別鶴感嘆憂愁，過往所重視的都很可惜。俗話說：上天賜予善人，乃是其中的變數。
原文
邁種之賢，弓裘不續；敦仁之士，桂玉罔聞，令為善者不能必之已信之天道，而至疑於漢安世之榮，若是乎嗣之不可不廣也。跡古所譚，履巨降玄，遐乎藐矣。空桑之志幻，徵蘭之兆幽。
白話
勤勉種德的賢人，後繼無人；敦厚仁義之士，沒有子嗣的訊息，使得行善的人不能確信自己所信賴的天道，甚至懷疑漢代張安世那樣的榮耀，如此看來，子嗣不能不廣求啊。追溯古人所談論的，踩踏巨跡而感應降生玄鳥，都已經遙遠渺茫了。空桑中出生的志向虛幻，夢蘭的徵兆幽深難測。
原文
甫生自岳，喜生自蓮，麟見而曲阜懸弧，龍感而芒碭隆準，是皆非常之希覯。
白話
甫侯生於山嶽，喜生於蓮花，麒麟出現而曲阜懸掛弓弧，感應龍而芒碭山有高鼻樑，這些都是非常罕見的奇異之事。
原文
天道之未定者，在彼不能必已信之天道，而此欲以未定求之，難矣。
白話
天道中尚未確定的部分，在於那些不能確信自己所信賴天道的人，而這裡想要用不確定的事物去追求它，太難了。
原文
《紀要》者，近取諸身，因人之理，順諸玄化者五，輔以人事者七，間有出自然之外而實範圍自然之中，為愚夫愚婦之知能，又能為賢智者之巧取。
白話
《紀要》這本書，就近從自身取法，依據人體的道理，順應自然變化的有五項，輔以人為努力的有七項，其中有些看似出於自然之外，但實際上仍在自然的範圍之內，既是一般男女所能知能行的，又能為賢明智慧的人巧妙運用。
原文
詳哉乎其言之矣，若乃修德、寡欲諸篇，冠諸卷首。常觀德之不修，孔聖猶憂。
白話
它說得真是詳盡啊！至於修德、寡欲等篇章，放在卷首。常看到德行不修，連孔子都為此憂慮。
原文
寡欲養心七篇攸載，其義正，其說嚴，其際實，其感疾，蓋不徒以方術誘人而使之趨。
白話
寡欲養心等七篇所記載的，意義純正，論說嚴謹，道理切實，對於疾病的感應，大概不只是用方術來引誘人使人趨向。
原文
醫案診視之已定，參以湯劑，湯劑之不宜，運以心思，默有探乎指下之微、方外之意。
白話
醫案中診斷已經確定，再配合湯藥；湯藥不適合時，便運用心思，默默探求脈象下的細微變化、方劑之外的深意。
原文
為人子者，倘得是說而持之，以此嗣親，庶幾其有永乎。將生生之說長已，是不可以不傳也。賜進士中順大夫黃岡李之用撰
白話
為人子女的人，如果能得到這些論述並加以持守，以此來延續子嗣、侍奉父母，或許就能長久了吧！這生生不息的道理將永遠流傳，因此不可以不傳播。賜進士中順大夫黃岡李之用撰寫。
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