修德篇第一

巢氏說：人不生育子女的原因，大概有三種：第一是祖宗的風水墓地不利子嗣，第二是夫妻的生辰八字相互剋制，第三是丈夫或妻子有病。這三種都會導致沒有子女。

如果是丈夫或妻子有病，可以通過服藥治療後能夠有子女，其餘兩種都無法醫治。

密齋撰寫修德積慶的銘文說：百姓的繁衍生息，關乎宗族祭祀的傳承。如果不能生育子女，人類的倫常就會斷絕。上天不會拋棄人，只有自我放棄的人才是被拋棄的。那些舉止不當的人，是自己招來灾祸。没有只升不落的，没有只高不墜的。盛衰交替，是自然的規律。積德行善的家庭，福澤流傳不竭。播種善因的人會得到護佑，這是天地造化的奥秘。

仔細考察那些沒有子嗣的人，有的是命運氣數將盡，脈絡當绝；有的是因為驕傲奢侈到了極點，福澤有所減少；有的是因為行為太過殘忍，罪業難以逃脫。

如果不能自我反省、懺悔過失，積累功德、崇尚道德，就無法將灾祸轉變為福運。所以說君子修養自身是吉祥的。太上感應篇記載了十種利益。

第一，收養街道上被遺棄的嬰兒，僱人照顧撫養。等到十五歲時，如果有人願意認領，就讓孩子回到父母身邊團聚。

第二，從每年冬季十一月初三開始，收容六十歲以上、十五歲以下的乞丐和貧窮之人，讓他們住進本宅的養濟院，每天給予米一升、錢十五文。

到來年十一月初三日，滿一年後，就讓他們自由謀生。第三，普遍施捨藥物，有效救治人民的病苦。第四，施捨棺材，周全幫助那些無力送葬的家庭。

第五，婢女長大成人後，不收取身價錢，酌量給予衣物盤纏，讓她們自行嫁人。

第六，一心戒除殺生，救護一切生靈，遇到天上飛的、地上走的動物，買下來放生。

第七，每遇到荒年歉收的年份，在糧食昂貴時低價買入、廉價賣出，救濟貧困百姓。

第八，如有寺廟道觀損壞的，就加以修理；聖像剝落的，就重新裝飾；橋梁道路溝渠不通的，全部予以治理。

第九，有遠方家鄉的讀書人、旅客流落在外者，根據路程遠近，資助他們路費讓他們能夠順利還鄉。第十，擔任掌管刑法的官職時，凡是遇到冤屈的案件，一定要幫助辨明真相。

密齋說：這十種利益，比如收養乞丐、貧民這一條，只有公侯宰相那樣的大戶人家才能做到，不如遇到飢寒之人就立即救濟。

比如施捨棺材這一條，能救濟的人有限，不如看到路旁的死人、暴露的枯骨，就立即僱人掩埋。

比如放生禽獸這一條，不能作為定例，恐怕有人捕捉前來求利，反而難免傷害它們的生命。

比如高價買入低價賣出這一條，不如豐年歉年都平價糶賣，不論貴賤。

比如修理寺觀、裝飾神像，必須親自監督查看，恐怕被人欺瞞虛報。

從前東京有一位焦公，三代都沒有嫡子，於是成為商人，遊覽名山大川，尋訪有道之人，詢問其中的因果。

到了京都，遇見一位老僧，聲音清澈而深遠，目光炯炯有神，多次與他談論，言語非常與眾不同，於是就座。老僧問：你在討論什麼？焦公說：我家三代都沒有嫡子，該怎么辦？

老僧說：沒有子嗣的原因有三：第一，祖宗沒有德行，自己行為不端；第二，夫妻生辰八字，恐怕犯了禁忌；第三，精神不守藏舍，妻子妾侍血氣虛寒。有什麼法術可以解決？焦公再次拜謝說：希望聽您一言。老僧說：不難。

先修養德行，後調養身體，三年之後，可以到五臺山，自會傳授奇方。說完，忽然消失不見。

焦公自從遇見老僧之後，時時做有益他人的事，處處積累陰德。

遇到別人有危難時，效法觀音菩薩救苦救難；看見動物將死時，體會太上老君愛護生命的心意。

施恩行德，像這樣過了三年，於是前往五臺山尋訪老僧。

數日不見老僧，忽然看見小和尚手持一封信說：老師傳話，大夫功德圓滿，回家配藥，誠心服用，富貴的子孫，隨即降生。焦公說：能得到嫡子就滿足了，哪敢奢望貴子呢！於是生下了焦員外。後來員外的養子不成器，感嘆說：為何會有這樣損德的事。

忽然遇見一位道人說：你面帶憂愁，何不去五臺山見老僧？焦氏磕頭，於是前往五臺山請決其中的因果。

到了五臺山不見老僧，只見小和尚說：老師昨天說員外今天到山，已讓小僧前來迎接。

再三傳話，何必來問，只要依照父親的德行行事，愚笨的人自然會變得賢明，後來必定會生下賢德的子孫。焦氏說：難道愚笨的人反而會變賢明嗎？

小和尚說：從前竇氏五個孩子都有殘疾，後來行恩布德，五個孩子都考中了科舉。焦氏拜謝後回去了。

密齋說：修養德行比不上悔過認錯，有過錯而不悔改，就會連累他的德行。

向天祈求，不如反過來要求自己，反躬自問而不真誠，就會得罪上天，這就是沒有子嗣的報應。

《良方論》說：不同地域的划分，所生的孩子有多有少的適宜；吉祥的事有祥瑞的預兆，各種夢境也分別對應各自的類別。所以荊州、揚州多生女兒，雍州、冀州多生男孩。熊羆是生男子的祥兆，毒蛇是生女子的祥兆。這些都是可以推斷的道理。