1. 首頁/
  2. 中醫典籍電子書/
  3. 成方切用/
  4. 祛風門/
成方切用

祛風門

祛風門

祛風門17 句
原文
〔六氣風淫為首，故風病最多，其淺而止在皮毛，則為傷風。其久而留於關節，則為痿痹。其最重而入於腑臟，則為中風。
白話
六種氣候中，風邪最為首位，所以風病最為常見。病情輕微時只停留在皮毛，就稱為傷風。病程較久而停留在關節，就稱為痿痹。病情最嚴重而侵入腑臟，就稱為中風。
原文
內經風痹痿厥四證，各有專論，獨風論中泛及雜風。
白話
《黃帝內經》中關於風、痹、痿、厥四種證候，各有專門論述，唯獨在風論中廣泛涉及各種雜風。
原文
至論中風，惟曰風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中，則為偏風。不過兩述其名而已。後論五臟並六腑之風，亦但各述其狀而已。
白話
談到中風，只說風邪侵入五臟六腑的腧穴，也成為臟腑的風，各自從其門戶侵入，就成為偏風。不過只是列舉了這兩個名稱而已。後來論述五臟和六腑的風，也只是各自描述其症狀罷了。
原文
賴仲景金匱書，表章先聖，語語金針，大有端緒之可求矣。
白話
依賴張仲景的《金匱要略》，表彰闡明古代聖賢的醫理，每句話都如同金針一樣珍貴，使治療有了明確的條理可以遵循。
原文
仲景以後，英賢輩出，方書充棟，何反漫無取裁，坐令中風一證，鮮書一之法，治之百無一效。
白話
張仲景之後，傑出的醫家相繼出現，醫方著作堆積如山，為何反而沒有取捨裁決的標準，致使中風這一證候，缺乏統一的治療方法，治療效果百無一效。
原文
如劉河間則主火為訓，是火召風入，火為本而風為標矣。
白話
例如劉河間則以火為主來論述，這是說火邪召引風邪侵入，火是根本而風是標象。
原文
李東垣則主氣為訓，是氣召風入，氣為本而風為標矣。
白話
李東垣則以氣為主來論述，這是說氣虛召引風邪侵入，氣是根本而風是標象。
原文
朱丹溪則主痰為訓，是痰召風入，痰為本而風為標矣。
白話
朱丹溪則以痰為主來論述，這是說痰濕召引風邪侵入，痰是根本而風是標象。
原文
張景岳則以為此證多屬氣脫，本非風證，竟以非風二字，易中風二字，其風雖超，然豈無外邪乘虛而入，以致卒倒者乎。
白話
張景岳則認為這個證候多屬於氣虛脫失，根本不是風證，竟然用「非風」二字來替換「中風」二字，這種見識雖然超越常人，但難道沒有外邪乘虛而入，導致突然倒仆的情況嗎？
原文
（諸家所論，俱太偏執，因致客反勝主，幾置中風一證於烏有矣。）喻嘉言曰：此證陽虛邪害空竅為本，而風從外入者，必挾身中素有之邪，或氣或痰或火，而為標也。
白話
（各位醫家的論述都太過偏執，因而導致客邪反而勝過正氣，幾乎把中風這一證候置於不存在的境地。）喻嘉言說：這個證候以陽虛邪害空竅為根本，而風從外侵入的，必然挾帶身體平素已有的邪氣，無論是氣、是痰或是火，作為標象。
原文
（喻氏所論，甚圓而該）蓋風為陽邪，人身衛外之陽不固，陽邪乘陽，尤為易入，即如偏枯不仁。
白話
（喻氏的論述，非常全面而恰當）風是陽邪，人體衛外的陽氣不固密，陽邪乘虛侵入陽位，尤其容易進入，就像偏枯麻木那樣。
原文
要皆陽氣虛餒，不能充灌所致，中風卒倒，其陽虛更審。設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶。
白話
總之都是因為陽氣虛弱衰減，不能充實灌溉所導致，中風突然昏倒，其中的陽虛更加明顯。如果不是陽虛，這個人必然輕巧靈活行動敏捷，怎麼會突然昏倒呢？
原文
要知風性善走空竅，陽虛則風居空竅，漸入臟腑，此惟離照當空，群邪始得畢散。若胸中之陽不治，風必不出矣。中風門中，大小續命湯，及六經加減法。雖曰治風，依然後人之法也。
白話
要知道風的性質善於行走空竅，陽虛那麼風就停留在空竅，逐漸侵入臟腑，這只有在陽光普照當空，各種邪氣才能完全消散。如果胸中的陽氣不能治理，風必然不能外出。中風門類中，大續命湯、小續命湯，以及六經加減法。雖然說是治療風證，仍然是後人的方法。
原文
金匱取古今錄驗續命湯，治風痱之身無痛，而四肢不收者，仲景所重，原不在此。
白話
《金匱要略》採用《古今錄驗》續命湯，治療風痱，身體無痛但四肢不能收持的證候，張仲景所重視的，原來不在這裡。
原文
所重維何，則驅風之中，兼填空竅，為第一義也，空竅一實，則風出而不復入，其病瘳矣。古方中有侯氏黑散，深得此意。
白話
所重視的是什麼呢？就是在驅逐風邪的同時，兼顧填補空竅，是第一要義。空竅一旦充實，風邪排出後就不再侵入，疾病就康復了。古方中有侯氏黑散，深刻領會了這個意旨。
原文
仲景取為主方，隨制數方，輔其未備，乃遵內經久塞其空之意也。
白話
張仲景取它為主方，隨即制定數個方劑，輔助那些尚未周備之處，這是遵從《內經》長期堵塞空竅的意旨。
原文
後人以無師之智，爚亂成法，中風之初，治其表裡，風邪非不外出，而重門洞開，出而復入，乃至莫御者多矣。〕
白話
後人用沒有師承的智慧，紊亂既定的法度，中風初起時，治療表裡，風邪不是不外出，但重要的門戶大開，出去後又再進入，以至於無法抵禦的情況很多了。