原文
（凡病兼虛者，補而和之。兼滯者，行而和之。兼寒者，溫而和之。兼熱者，涼而和之。和之為義廣矣，亦猶土兼四氣，其於補瀉溫涼之用，無所不及。務在調平元氣，不失中和之為貴也。故凡陰虛於下，而精血虧損者，忌利小水，如四苓通草之屬是也。陰虛於上，而肺熱乾咳者，忌用辛燥，如半夏蒼朮細辛香附芎歸白朮之屬是也。陽虛於上忌消耗，如陳皮砂仁木香檳榔草之屬是也。陽虛於下忌沉寒，如黃柏知母梔子木通之屬是也。大便溏泄忌滑利，如天冬蓯蓉牛膝當歸柴胡童便之屬是也。表邪未解忌收斂，如五味棗仁地榆文蛤之屬是也。氣滯者忌塞閉，如黃耆白朮山藥甘草之屬是也。凡邪火在上者，不宜升。火得升而愈熾矣。沉寒在下者，不宜降，陰被降而愈亡矣。諸動者不宜再動，如火動者忌溫暖，血動者忌辛香，汗動者忌疏散，神動者忌耗傷。凡性味之不靜者，皆所當慎。其於剛暴更甚者，則又在不言可知也。諸靜者不宜再靜，如沉微細弱者，脈之靜也。神昏氣怯者，證之靜也。肌體清寒者，表之靜也。口腹畏寒者，里之靜也。凡性味之陰柔者，皆所當慎。其於沉寒更甚者，又在不言可知也。夫陽主動，以動濟動，火上添油也，不焦爛乎。陰主靜，以靜益靜，雪上加霜也，不寂滅乎。凡前所論，論其略爾，而書不盡言，言不盡意，能因類而廣之，斯知和之為義矣。）
白話
凡是疾病兼有虛證的，就用補法來調和它；兼有滯礙的，就用行氣法來調和它；兼有寒證的，就用溫法來調和它；兼有熱證的，就用涼法來調和它。「和」的意義非常廣泛，就像土兼備了四氣，對於補、瀉、溫、涼的運用，沒有不能涵蓋的。關鍵在於調和平衡元氣，不失去中正平和的原則，這才是最可貴的。所以，凡是陰虛在下，導致精血虧損的，忌用利小便的藥物，例如四苓散、通草之類的藥物。陰虛在上，導致肺熱乾咳的，忌用辛溫燥烈的藥物，例如半夏、蒼朮、細辛、香附、川芎、當歸、白朮之類的藥物。陽虛在上，忌用消耗氣機的藥物，例如陳皮、砂仁、木香、檳榔之類的藥物。陽虛在下，忌用沉降寒涼的藥物，例如黃柏、知母、梔子、木通之類的藥物。大便稀溏泄瀉的，忌用滑利通下的藥物，例如天冬、肉蓯蓉、牛膝、當歸、柴胡、童便之類的藥物。表邪尚未解除的，忌用收斂的藥物，例如五味子、酸棗仁、地榆、五倍子之類的藥物。氣機滯礙的，忌用壅塞閉阻的藥物，例如黃耆、白朮、山藥、甘草之類的藥物。凡是邪火在上部的，不宜用升提的藥物，因為火氣得到升提就會更加熾盛。沉寒在下部的，不宜用降下的藥物，因為陰氣被降下就會更加衰亡。各種屬於動態的病症，不宜再用動態的藥物，例如火氣妄動的，忌用溫暖的藥物；血分妄動的，忌用辛香的藥物；出汗過多的，忌用疏散的藥物；神氣浮越的，忌用耗損傷氣的藥物。凡是藥性不夠平靜的，都應當謹慎使用。至於那些藥性更加剛猛暴烈的，就更不用說也能知道了。各種屬於靜態的病症，不宜再用靜態的藥物，例如脈象沉、微、細、弱的，這是脈象的靜態；神志昏沉、氣息怯弱的，這是證候的靜態；肌體清冷的，這是表證的靜態；口腹畏懼寒冷的，這是裡證的靜態。凡是藥性屬於陰柔的，都應當謹慎使用。至於那些藥性更加沉寒的，就更不用說也能知道了。陽氣主司運動，用運動的藥物去輔助運動的病症，如同火上澆油，難道不會燒焦嗎？陰氣主司靜止，用靜止的藥物去增益靜止的病症，如同雪上加霜，難道不會導致寂滅嗎？前面所討論的，只是論述個大概罷了，而書本不能完全表達言語，言語不能完全表達心意，能夠根據同類事物來推廣應用，這樣就能明白「和」的意義了。