原文
《內經》，醫之奧旨也。諸方，醫之粗跡也。
白話
《內經》是醫學的深奧旨意，各種方劑是醫學的粗淺形跡。
序
序
序16 句
原文
近代時醫，相率以方授受，而求經論者無之。舍奧旨而務粗跡，安望其術之神良乎。
白話
近代的時尚醫師，全都只以方劑傳授與接受，卻沒有人尋求經典理論。拋棄深奧的旨意而只從事粗淺的形跡，怎能期望他的醫術達到神奇精良呢。
原文
雖然方亦何可廢也，方以立法，法以制宜，譬之工倕，匠心獨創，斷未有偭規矩而為之者。
白話
雖然如此，方劑又怎麼可以廢除呢？方劑用來建立法度，法度用來適應變通，就像工匠倕，運用巧思獨自創作，絕對沒有違背規矩而行事的人。
原文
古昔方書，得人乃傳，扁鵲倉公，皆稱禁方，秘不輕授，所以漢時以前，成方絕少。
白話
古代的方書，必須遇到合適的人才能傳授，扁鵲、倉公都被稱為擁有禁方，秘而不宣不輕易傳授，所以在漢朝以前，完整的方劑極為稀少。
原文
而仲景為方書之祖也，仲景以後，方書充棟，無如制方者日益多，而注方者不少概見。
白話
而張仲景是方書的祖師，仲景之後，方書堆滿房屋，製定方劑的人日益增多，然而注解方劑的人卻很少見。
原文
宋成無己始將仲景一百十三方，論而注之，使觀者知其端緒，漸得解會，但循文訓釋，仲景之良法精義，不能盡徹。
白話
宋代成無己才開始將仲景的一百一十三方，進行論述並注解，使閱讀的人知道頭緒，逐漸能理解會通，但只是依照文字解釋，仲景的良好法度與精微義理，不能完全透徹。
原文
迨明興，始有吳鶴皋之醫方考，因病分門，詞旨明爽，海內盛行，但搜採不無闕略。
白話
等到明朝興起，才有吳鶴皋的《醫方考》，根據病證分列門類，詞語意旨明白暢達，流行海內，但搜集採訪未免有遺漏不足之處。
原文
近日汪訒庵仿成氏吳氏之意而擴充之，採輯古方，名曰集解，先詳受病之由，次解用藥之意，碩論名言，採搜甚富，然不能無承訛襲愆之說，且於新方，總未採錄，均未可以語全書也。
白話
近日汪訒庵模仿成氏、吳氏的意圖而加以擴充，採集編輯古方，名稱叫《集解》，先詳細說明生病的原因，其次解釋用藥的意圖，宏大的議論與著名的言論，搜集非常豐富，然而不能沒有承襲錯誤沿襲過失的說法，而且對於新方，始終未曾採錄，都還不能稱得上是完整的書。
原文
洛不揣愚陋，取吳氏汪氏所輯而增改之，得古今良方凡一千一百餘首，稟諸經以觀其合，訂之證以發其微，編為十三卷，題其端曰，成方切用。
白話
我不揣度自己的愚鈍淺陋，取吳氏、汪氏所編輯的加以增補修改，得到古今良好方劑共一千一百多首，依據各經典來觀察其合適與否，根據病證來闡發其精微，編輯成十三卷，在開頭題名為《成方切用》。
原文
以所錄皆取切於時用之方，而尤戒用方者之切於病情也。
白話
因為所收錄的都是選取切合時下適用的方劑，而特別告誡使用方劑的人要切合病情。
原文
何則，邇來風氣浸薄，人之稟受，遠不及古，故方有宜古不宜今者。
白話
為什麼呢？近年來風氣日益澆薄，人的稟賦承受遠遠比不上古人，所以方劑有適宜古代而不適宜今用的。
原文
設起仲景於今日，將必有審機察變，損益無已者，而謂錄方可不切於時用乎。
白話
假如讓仲景在今天復活，必然會審察機勢變化，增減無盡，那麼怎能說收錄方劑可以不切合時下適用呢？
原文
且病有標本先後，治有緩急逆從，醫貴通變，藥在合宜，苟執一定之方，以應無窮之證，未免實實虛虛，損不足而益有餘，反致殺人者多矣。
白話
況且病有標本先後之分，治療有緩急逆從之別，醫生可貴之處在於通曉變通，用藥關鍵在於合宜適當，如果固執一定的方劑，來應付無窮的病證，未免會犯實證當瀉反補、虛證當補反瀉的錯誤，損傷不足的而補益有餘的，反而導致殺人的就很多了。
原文
用方之切於病，豈易易哉，然則如之何而後可，曰：研窮乎《靈樞》《素問》，而經義無不通也。詳求夫望聞問切，而證因莫能遁也。深悉於氣味陰陽，而藥性剖其微也。
白話
使用方劑切合病情，哪裡是容易的事呢！那麼要怎樣做才可以呢？回答說：深入研究《靈樞》《素問》，那麼經義沒有不通曉的。詳細探究望聞問切，那麼病證的原因無法遁形。深入熟悉氣味陰陽，那麼藥性就能剖析其精微了。
原文
夫然後經之以法，緯之以方，從斯集而合離變化焉，自迎刃而中其肯綮矣。
白話
如此之後，用法來經度，用方劑來緯度，從這本集子裡配合離合變化，自然就像破竹而下一樣切中其要害了。
原文
乾隆辛巳冬月澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂
白話
乾隆辛巳年冬月，澉水人吳儀洛遵程氏之書，於硤川的利濟堂寫成。
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