原文
汪樸齋先生《產科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產以及產後一切調治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉於人為乎？不知此蓋為艱於子嗣者言也。
汪樸齋先生的《產科心法》一書，向來只有抄本，我與弟弟、姪子捐資刻印，以公諸於世。從懷孕前、臨產時到產後一切調理治療的方法，無不詳盡周到，清楚完備。而開卷的第一門，就是種子方法。有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。生育這件事，是天地自然的道理，而一定要尋求種子方法，豈不是涉及人為嗎？不知這其實是為那些難以生育的人說的。
原文
顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮剋制，或因本身體薄精虛，雖理數難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚夥，予獨愛漢昭烈帝「勿以小善而不為，勿以惡小而為之」二語。夫小善必為，則大者可知矣。
但難以生育的人，或許因為祖先的德澤衰微，或許因為夫婦的命宮相剋，或許因為自身體弱精虛，雖然道理難以預知，但大致不離這三種情況。如此看來，求子的人，有更根本的道理存在。第一應該積德。自古以來勸善的書很多，我特別喜愛漢昭烈帝「勿以小善而不為，勿以惡小而為之」這兩句話。小善一定要做，那麼大的善行就可想而知了。
原文
然善之大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大機緣，遇者蓋少。至於小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃為有本。推而至於濟人，又推而至於利物。積者，積也。
然而大的善行，必須有大才能、大力量，而且還要有大機緣，能遇到的人很少。至於小善，則人生一天之間，從早到晚，一出一入，一言一動，無不有善可以累積。所謂德，無論是陰德還是陽德，只要遇到善的端倪，就不要錯過。善必須從倫常綱紀之處開始累積，才是有根本的。推廣到濟助他人，再推廣到愛護萬物。積，就是累積的意思。
原文
日積月累，以小成大，而善量於是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰隲，固不為也。至於小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠厚，務使方寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之剋制，而承先啟後之道在是矣。其一在節欲。
日積月累，由小成大，善的數量就充足了。行善必須先去除惡。大的惡行，人人都知道會傷天理、損陰德，當然不會去做。至於小的惡，人們常常忽略。不知道惡不論大小，一個念頭的微小，一件事情的細微，如果有損天地之和，就應該戒慎戒懼。大要總在於去除刻薄，遵循忠厚，務必使內心充滿慈愛惻隱，無非是一團生生不息之機，長久實行，自然可以扶助祖先的德澤，挽回命宮的剋制，而承先啟後之道就在這裡了。其次在於節制情慾。
原文
夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻妾之間，亦宜有節。節者，制也。不知節，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產而用必窮。延嗣經云：元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強壽考，聰明端秀。語云：寡欲者多男，貪淫者無後，是欲之不可不節也明矣。
至於外遇的邪淫，正人君子不會去做，即便是妻妾之間，也應有節制。節，就是控制。不懂得節制，用有限的精神，去供應無盡的淫慾。好比激發川流的水，水必然乾涸；蕩盡家產，費用必然窮乏。《延嗣經》說：元精耗竭，慾火熾盛，精神疲憊，像這樣的人，想要生育，怎麼可能呢？只有能夠節制情慾，精神才能充足，志氣清明，生下的孩子必然健康強壯長壽，聰明端正秀麗。俗話說：寡慾的人多男兒，貪淫的人沒有後代，這說明慾望不可不節制，是很明顯的。
原文
予觀樸齋先生是書，於種子一門特揭明云，其法先宜積德存陰隲，可見積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質虛羸，然惟能節欲，而後藥力之滋補乃有效耳。予故因刻是書，而復為申論之如右。
我看樸齋先生這本書，在種子一門特別明白揭示說，其方法首先應該積德存陰德，可見積德是求子的根本。至於精薄體虛的人，則有一個五子種玉丹的方子，用來補填精髓。然而與其等到精氣耗竭後依靠藥餌來補填，不如節制它使不耗竭更為得當嗎？即使先天稟受怯弱，本質虛弱，然而只有能夠節制情慾，之後藥力的滋補才能有效。我因此因為刻印這本書，又再申論如上。
原文
或有謂予曰：子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰：古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。
有人對我說：你的論述是對的，但你自己還沒有得到後嗣，這是為什麼呢？我說：這就是古人所說的「行年五十，而知四十九年之非」啊。
_嘉慶九年（歲次甲子）秋季九月上旬二日，石門李超恆記_
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