原文
汪樸齋先生《產科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。
白話
汪樸齋先生的《產科心法》一書，以前只有手抄本，我與弟侄輩捐資刻印它來公諸於世。
李序
李序
李序24 句
原文
自胎前臨產以及產後一切調治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。
白話
從懷孕期間到臨產以及產後一切調養治療的方法，無不曲折精到，條理分明地全部具備。而打開書卷第一門，就是求子的方法。
原文
夫有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。
白話
有了萬物然後才有男女，有了男女然後才有夫婦，有了夫婦然後才有父子。
原文
生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉於人為乎？不知此蓋為艱於子嗣者言也。
白話
生育這件事，是天地自然的道理，而一定要尋求求子的方法，豈不是涉及人為嗎？不知道這大概是為難以生育子嗣的人說的。
原文
顧艱於子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮剋制，或因本身體薄精虛，雖理數難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。
白話
考察難以生育子嗣的人，有的因為祖宗的德澤衰微，有的因為夫婦命宮相剋，有的因為本身體質單薄精液虛虧，雖然命理的運數難以預知，大致不離這三種情況差不多了。那麼求子的人，方法有存在於先前的。第一應當積累功德。
原文
古來勸善之書甚夥，予獨愛漢昭烈帝「勿以小善而不為，勿以惡小而為之」二語。夫小善必為，則大者可知矣。
白話
自古以來勸人行善的書很多，我偏偏喜愛漢昭烈帝「不要因為善事小就不去做，不要因為壞事小就去做」這兩句話。小善一定去做，那麼大的善事就可想而知的。
原文
然善之大者，必有大經濟、大力量，而尤必有大機緣，遇者蓋少。
白話
然而大的善事，必定要有大經世濟民的本領、大力量，而尤其必須有大機緣，遇得到的人大概很少。
原文
至於小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動，罔不有善之可積。
白話
至於小的善事，那麼人生一天之中，從早到晚，一出一入，一言一動，無處沒有善事可以積累。
原文
所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯過是也。善必自倫紀之地積起，乃為有本。推而至於濟人，又推而至於利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量於是乎充矣。為善必先去惡。
白話
所謂德，不論顯隱，只要遇到善的念頭，就不要錯過就是了。善必須從倫常綱紀的地方積累起來，才是有根本。推廣到救人，又推廣到利物。積累，就是不斷地積累。日積月累，由小累積成大，而善的量於是就充實了。做善事必須先去惡。
原文
惡之大者，人皆知其傷天理、損陰隲，固不為也。至於小者，人每忽之。
白話
大的惡事，人人都知道它傷害天理、損耗陰德，本來就不去做。至於小的，人常常忽視它。
原文
不知惡無論大小，一念之微，一事之細，苟有傷天地之和，即宜戒之慎之。
白話
不知道惡不論大小，一個念頭的微小，一件事的細節，如果有傷天地和諧，就應當警戒它、謹慎對待它。
原文
大要總在去刻薄，從忠厚，務使方寸之內慈愛惻怛，無非一團生生之機，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽回命宮之剋制，而承先啟後之道在是矣。其一在節欲。
白話
大要總歸在去除刻薄、依從忠厚，務必使方寸之心內慈愛憐憫，無非是一團生機活力的氣象，持久實行，自然可以扶助祖宗的德澤，挽回命宮的剋制，而繼承前人、啟發後代的道理就在這裡了。第二在節制欲望。
原文
夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻妾之間，亦宜有節。節者，制也。不知節，而以有限之精神，供不已之淫欲。
白話
外面的不正當淫欲，是正直的人不做的，至於夫妻之間，也應當有節制。節，就是節制。不知道節制，而用有限的精力，供應無止境的淫欲。
原文
譬如激川之流而水必涸，蕩家之產而用必窮。
白話
就像阻擋河流的水流而水必定乾涸，敗壞家產而用度必定困窘。
原文
延嗣經云：元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？
白話
《延嗣經》說：元精耗竭，欲望熾盛精神疲憊，像這類人，想要求得生育，怎麼可能呢？
原文
惟能節欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強壽考，聰明端秀。
白話
只有能節制欲望，才能精神充足，志氣清明，生下的孩子必定健康強壯長壽，聰明端正秀美。
原文
語云：寡欲者多男，貪淫者無後，是欲之不可不節也明矣。
白話
古語說：少慾的人多生男孩，貪淫的人沒有後代，這欲望不可不節制的道理就很明顯了。
原文
予觀樸齋先生是書，於種子一門特揭明云，其法先宜積德存陰隲，可結論德為種子之本。
白話
我看樸齋先生這部書，在求子這一方面特別標明說，方法首先應當積累功德、保存陰德，可見積德是求子的根本。
原文
至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補填精髓。
白話
至於精髓稀少體質虛弱的人，就有五子種玉丹這一個藥方，來填補精髓。
原文
然與其精既竭而藉藥餌以補填之，何如節之而使不竭之為得乎？
白話
然而與其精力已經耗竭而依靠藥物來填補，哪比得上節制它使它不耗竭來得恰当呢？
原文
即或稟受怯弱，本質虛羸，然惟能節欲，而後藥力之滋補乃有效耳。予故因刻是書，而復為申論之如右。
白話
即使稟賦怯弱，本質虛弱，然而只有能節制欲望，而後藥物的滋補才有效罷了。我因此在刻印這部書的同時，又加以說明議論如上。
原文
或有謂予曰：子之論是矣，而尚未得嗣何也？
白話
有人問我說：您的議論是對的，但還沒有得到子嗣是什麼原因呢？
原文
予曰：古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。
白話
我說：這就是古人所說的「活到五十歲，而知道四十九年的過錯」的情況啊。
原文
嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門李超恆識
白話
嘉慶九年歲次甲子秋季月下旬初二日石門李超恆謹識
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