原文
子玄先生曰：產育發生之大端，而今用鎮帶反壅壓發生之機；乃譬之於宇下之竹，預避其字則長達；石下之草，根移石則忽萌芽。周以為是過當詭激之說也。本朝婦人，平生所用之帶，其制大抵闊六七寸，或至尺有餘，而以粗布為干，裹之以絮，然後隨貴賤，加種種表裝，其狀殆如蓐。常以之纏腰腹二三匝。若以單布之鎮帶束腹者為壅壓發生機，則當先禁平生之帶耳。又曰：禽獸之胎孕不假鎮帶之施設，人亦不異於此也云云。雖是似近情切理之言，人豈可比於禽獸乎？且雖禽獸，不得言無難產。余向歲見家豬之生產，先生一子而次者不能出，反覆顛倒，呻吟悶亂。逾宿才產。又有一貓臨產，子露半身而不娩，苦楚殆極。人為救之，然後復生三子，並皆死胎也。夫人稟五常，具七情，天地間最靈者也。故居處不結屋室則不住，冬夏不異裘葛則不服，飲饌不歷烹熟則不食；況方其懷孕，則不獨鎮帶之可護胎也。衣食寒暄，臥起動作，亦宜均適焉。若不節謹之者，間致難產。故貴豪家難產罕有，而中人以下甚多者；蓋在保護得宜與否也。（古來醫家皆云：富貴家多難產，貧賤者無之。余救難產數百人，貧賤者反多，而富貴家甚少。此吾說之所以反於眾也。）夫鎮帶之事，宋元以上雖無其說，保產機要、達生編、奚囊便方等，既有其說。保產機要云：受胎三五月後，常要緊束其身，勿令胎放。達生編云：孕已知覺，即宜用布一幅，六七寸闊，長視人肥瘦約纏兩道，橫束腰間，直至臨盆之時，才解去。若是試痛，仍不宜解。此有二妙：胎未長成，得此則腰膂有力，些須閃挫，不致動胎；其一常令腹中窄狹，及到解開，則腹中乍寬，轉身容易。奚囊便方云：凡懷妊必於四五個月前後，用軟絹或帛，闊七八寸，自背纏至腹，以針線縫注，如兜肚樣，晝夜不解。倘胎長大，覺胸中有氣急狀，方可放線三分或五分，不可滿寸。漸以調之；則肌肉有所束縛，不使胎長極大，便於產也。而在本朝，則古來妊娠五月皆用此帶；而神聖之大統數千載不絕，庶民之苗裔益繁滋；則不得謂鎮帶害於生產也。假令論其害於生育以去之，中人以下或可信；而至王公貴人，則決不能改之。是以與固執難行之說，抗顏費辨；不若循我邦之禮，以意折衷無弊也。今不拘鎮帶之有無，又不依古賢所論七因；新錄難產八因，但屬臆見，俟有道之明質云。婦人天賦薄弱者，受孕而輸血氣於胎，因此精神漸衰憊，至臨產不堪用力，往往致難產一也。不論壯婦與怯婦，兒子在腹中自長大，是以臨產雖力息頻至，不能出門戶，遂子僵於腹中，而不能分娩二也。受胎之初，父母交暢之精氣不得滿足，雖才成胎，以本有所缺，或逮臨月，亦多死腹中三也。
白話
子玄先生說：生育是自然發生的大道理，但如今使用鎮帶反而壅塞壓迫了發生的機制；於是比喻為屋檐下的竹子，預先避開屋檐就能長高；石頭下的草，移動石頭根部就會突然發芽。我認為這是過分詭辯偏激的說法。本朝婦女，平時所用的腰帶，其樣式大抵寬六七寸，有的甚至達到一尺多，用粗布做襯裡，包裹上棉絮，然後根據貴賤不同，加上各種外表裝飾，其形狀幾乎像褥子。常常用它在腰腹上纏繞兩三圈。如果認為單布做的鎮帶束腹是壅塞壓迫發生機制，那麼就應該先禁止平時的腰帶。又說：禽獸的懷孕無需借助鎮帶的設置，人也不異於此等等。雖然這些話似乎接近情理，但人怎麼能與禽獸相比呢？況且即使是禽獸，也不能說沒有難產。我往年看見家豬生產，先生出第一隻小豬後，第二隻不能出來，反覆顛倒，呻吟煩亂。過了一夜才產出。又有一隻貓臨產，小貓露出半身而不娩出，痛苦至極。人為牠救助，然後才又生下三隻，但都是死胎。人稟受五常，具備七情，是天地間最靈慧的。所以住處不建造房屋就不住，冬夏不更換皮衣和葛布就不穿，飲食不經過烹煮就不吃；何況在懷孕期間，不只是鎮帶可以保護胎兒。衣食冷暖，作息動作，也應當均衡適宜。如果不節制謹慎，偶爾會導致難產。所以富貴之家難產少有，而中等以下人家很多；原因在於保護是否得當罷了。（古來醫家都說：富貴人家多難產，貧賤人家沒有。我救治難產數百人，貧賤人家反而多，富貴人家很少。這是我的說法與眾人相反的原因。）至於鎮帶這件事，宋元以前雖然沒有這種說法，但《保產機要》、《達生編》、《奚囊便方》等書已經有其說法。《保產機要》說：受孕三五個月後，要常常緊束身體，不要讓胎兒放鬆。《達生編》說：懷孕知道後，就應該用一幅布，寬六七寸，長度根據人胖瘦，大約纏繞兩道，橫束在腰間，直到臨盆時才解開。如果是試痛，仍然不宜解開。這有兩個好處：胎兒未長成時，有了這個則腰脊有力，些許閃挫，不會導致動胎；其一常使腹中窄狭，等到解開時，則腹中忽然變寬，轉身容易。《奚囊便方》說：凡是懷孕必須在四五個月前後，用軟絹或帛，寬七八寸，從背纏到腹，用針線縫住，像兜肚一樣，晝夜不解。如果胎兒長大，覺得胸中有氣急的樣子，才可以放線三分或五分，不可滿寸。逐漸調節；這樣肌肉有所束縛，不讓胎兒長得極大，便於生產。而在本朝，則自古以來懷孕五月都用此帶；而神聖的大統數千年不絕，平民的後代更加繁盛；則不能說鎮帶對生產有害。假如論述其有害於生育而廢止它，中等以下的人或許會相信；但至於王公貴人，則絕對不能改變。所以與其固執難行的說法，拉下臉來費力辯論；不如遵循我邦的禮制，憑心意折衷而沒有弊病。如今不拘泥於鎮帶的有無，也不依照古賢所論的七因；新記錄難產八因，只是屬於一己之見，等待有道的明達者指正。婦人天賦薄弱者，受孕後輸出血氣給胎兒，因此精神逐漸疲憊，到臨產時不能用力，往往導致難產，這是第一。不論壯婦與懦弱之婦，胎兒在腹中自己長大，所以臨產時雖然用力氣息頻繁而至，但不能出產門，於是胎兒僵死在腹中，而不能分娩，這是第二。受胎之初，父母交合暢達的精氣不能得到滿足，雖然剛剛成胎，因為本來有所欠缺，或者到了臨產月，也大多死在腹中，這是第三。