原文
本邦妇人妊娠五月。必以绵线作带束於胸下。曰。以镇胎气使不上冲也。盖方今此风乃已遍於四方遐陬。相传昔神功皇后征三韩时。方有身而被铠。铠不能合。因作此带束之。既凯旋而诞应神天皇。竟无菑害。昇平富乐。镇带之制创起於此。而后世妇人钦慕而仿云。然余自少壮学医。多治妊妇。见其受镇带之害者尤甚也。因窃疑以为神圣所传之道岂固若斯乎。考之国史帝记莫言此带者。而独於元永宠姬怀孕之事。始见著带之文。及阅东鑑载源大将军夫人。妊娠五月其诸臣进带。其仪节甚详。即知镇带之说虽本附会亦自中古矣。后又阅明医陈朝阶奚囊便方。其中有用软绢帛缠腹之法。则知彼亦有与我镇带意相类者矣。然余以所见。彼并皆庸俗之论耳。夫天地以至仁为其德。以生生为其化矣。试观竹之生於宇下者。拔地数寸。必自屈曲生节。预避其宇以达焉。是可心观天地好生之德焉矣。又试观盘石之底土蓄草根者。其石不移则虽万年不动发。及一转石也勃焉萌动焉。是又可以察天地发生之机焉矣。见故天地发生之机。未尝动於其不可之地矣。天地至仁之德。未尝有不择其地而行之以反害其生矣。产育之事乃发生之大端。其理亦何异之有。母气既可任产育。故已自能孕其生。则虽微护防而无异故者决矣。是故禽兽草木胎孕含苞。未尝假夫镇带之施設也。今谓人不与此同者。惑之甚也。是故镇带之设亦所谓混沌之凿也耳。且儿胎既倒首居中。又决无其气上逆之理。而今循庸俗之陋习不察其非。强用镇带。则彼包膜恶血盖於儿胎臀尻。而正当母胸前者常为此带所紧缚。积久底着滞结成症。乃临产不患胞带难下。即产后或发崩漏。若血痨之危症矣。且虽在其怀孕之时。带常紧缚其肚。则母身每动胎不能副其运转之变。是乃制其上而戾其下也。欲子胎之不歪侧岂可得乎。子胎一侧则百祸之大本起於此矣。然则镇带不唯无其益。而反有其害。岂可不深惧哉。是故余常见用此带者。必谕以其故务去其带。而以免踏危机者居十之九矣。
白話
本邦的孕婦在懷孕五個月時，一定用綿線做成帶子綁在胸部下方。說：「用來鎮住胎氣，使它不往上衝。」現在這個風俗已經遍及四面八方的偏遠之地。相傳從前神功皇后征伐三韓時，剛好懷孕卻穿著鎧甲，鎧甲無法合身，因此做了這條帶子束綁。凱旋歸來後生下了應神天皇，竟然沒有任何災害，國家昇平富樂。鎮帶的制度便是從這裡開始的，後世的婦女欽佩羨慕而加以仿效。然而我從年少學醫以來，治療過很多孕婦，看到她們受到鎮帶傷害的特別多。因此暗自懷疑：神聖所傳授的道理難道本來就是這樣的嗎？考查各國史書和帝王紀錄，都沒有提到這種帶子。只有在元永寵姬懷孕的事情上，才開始見到關於束帶的記載。等到閱讀東鑑中記載源大將軍夫人的事，懷孕五個月時，諸位臣子進獻帶子，其禮儀程序非常詳細，這才知道鎮帶之說雖然本於附會，但也從中古時期就有了。後來又閱讀明代醫家陳朝階的《奚囊便方》，其中有使用柔軟絹帛纏繞腹部的方法，可見他們也有和我們鎮帶意念相似的做法。然而我根據所見到的，那些都是平庸世俗的議論罷了。天地以極致的仁愛作為其德行，以生生不息作為其化育。試著看生長在屋簷下的竹子，拔地數寸高時，一定會自己屈曲生節，預先避開屋簷而向上生長。這可以用心來觀察天地好生之德。再試著看盤石下面土壤中蓄藏草根的地方，那石頭如果不移動，即使經過萬年也不會萌動。等到一轉移石頭，就突然蓬勃萌發了。這又可以察知天地發生的機轉。由此看來，天地發生的機轉，從來不會在它不該的地方發動。天地極致仁愛的德行，從來不會選擇不適當的地方而加以施行，反而害了生機。產育之事是發生的重要端緒，其中的道理哪有什麼不同？母親的氣既然可以勝任產育，所以本來就能孕育生命，那麼即使稍加防護也沒有什麼不同的道理，是明顯的了。因此飛禽走獸和草木的胎孕含苞，從來不曾借助鎮帶的施設。現在說人不與它們相同，是非常迷惑的。所以鎮帶的設置也就是所謂混沌初開時的穿鑿罷了。况且胎兒既然倒轉頭部居於中央，又決然沒有胎氣上逆的道理。可是現在的人遵循庸俗的陋習，不考察其中的錯誤，勉強使用鎮帶，那麼包膜中的惡血覆蓋在胎兒的臀部和尻部，而正對著母親胸前的部分常常被這條帶子緊緊束縛，積久底著停滯而結成了病症。於是臨產時不是苦於胞帶難以下落，就是產後或許發作崩漏，像血癆之類的危重症了。而且即使在懷孕期間，帶子常常緊緊束縛腹部，那麼母親身體每有活動，胎兒也不能配合其運轉的變化。這是制伏了上面而乖逆了下面。想要胎兒不歪斜側轉，豈能達到嗎？胎兒一側轉，則百般災禍的大根本就從這裡興起了。這樣看來，鎮帶不但沒有它的益處，反而有它的害處，豈能不小心戒懼呢？所以我常見使用這條帶子的人，一定告訴他們其中的緣故，務必除去那條帶子，因而得以免於踏上危機的，十人之中就有九人了。