原文
朱丹溪曰：白木黃芩，為安胎聖藥。俗醫謂溫劑可以養胎，不知胎前最宜清熱，令血循經下行，故能養胎，如鍾懸在梁，梁軟則鍾墜，白朮益脾，以培萬物之母，條芩瀉火，能滋子戶之陰，興其利而除其害，其胎自安。故黃芩安胎，為上中二焦藥。趙養葵曰：胎莖系干腎，猶鍾繫於梁，棟柱不固，其梁必撓，所以安胎，先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必以白朮黃芩為安胎耶。所用之方，六味八味。
朱丹溪說：白朮和黃芩，是安胎的聖藥。一般的醫生認為溫熱的藥物可以養胎，卻不知道懷孕期間最適宜清熱，使血液循著經絡向下運行，因此能夠養胎。就像鐘懸掛在樑上，樑軟了鐘就會墜落。白朮能補益脾胃，以培養萬物之母；條芩能瀉火，可以滋養子宮的陰分，發揮它的好處而除去它的害處，胎兒自然安穩。所以黃芩安胎，是作用於上焦和中焦的藥物。趙養葵說：胎兒的根蒂繫於腎臟，如同鐘懸掛在樑上，如果棟樑柱子不穩固，那樑必然會彎曲。所以安胎，首先要鞏固兩腎，使腎中溫暖調和，然後脾胃才有生發之氣，何必一定要用白朮和黃芩來安胎呢？他所用的方劑，是六味地黃丸和八味地黃丸。
原文
玩二公創論，各執一偏，有不可以概胎前諸證者。夫人稟賦強弱不一，氣血虛實各異，即其疾病不無寒熱之殊，且胎前用藥，最貴審宜，設一不當，必致墮隕，欲知其要，惟氣血寒熱而已。如脾虛有熱，丹溪之法為宜；腎乏水火，趙氏之用甚善。至血虛腹痛者，非歸芍養之不除；氣虛下墜者，必參耆舉之始安；觸犯腰痠者，固之務需杜續；胎迫胸滿者，開之須藉腹蘇。
仔細玩味這兩位先生的創見，各自偏執於一個方面，有些情況不能一概而論用於所有懷孕期間的證候。人的稟賦強弱不同，氣血虛實各異，就是他們的疾病也不無寒熱的差別，況且懷孕期間用藥，最重視審慎適宜，如果有一點不當，必然導致流產。想要知道其中的要領，只在於氣血寒熱罷了。例如脾虛有熱的，丹溪的方法適宜；腎中缺乏水火（陰陽）的，趙氏的用法很好。至於血虛腹痛的，不用當歸、白芍養血就不能消除；氣虛下墜的，必須用人參、黃耆升舉才能安定；觸犯導致腰痠的，固腎必須用杜仲、續斷；胎兒壓迫導致胸悶脹滿的，開通需要藉助腹皮和蘇葉。
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總之，誠能參合脈證，酌其適宜，何施不可？即半夏、烏、附、肉桂、大黃，先哲每用安胎，未嘗墮隕，第須洋其寒熱，乃為善耳。《經》曰：婦人重身，毒之何如？有故無隕；亦無隕也。其斯之謂歟！
總之，如果真能參合脈象證候，斟酌適當的用藥，哪裡有什麼方法不可施用呢？即使是半夏、烏頭、附子、肉桂、大黃，古代的醫家常常用來安胎，未曾導致流產，只是必須詳細辨別它的寒熱性質，才是好的做法。《內經》說：婦人懷孕期間，用有毒的藥物會怎麼樣？有原因（病邪）的話就不會損傷胎兒，同時也不會損傷母體。說的就是這個道理吧！
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