原文
夫帶下，俱是濕症。而以帶名者，因帶脈不能約束而有此病，故以名之。蓋帶脈通於任督，任督病，而帶脈始病。帶脈者，所以約束胞胎之系也。帶脈無力，則難以提系，必然胞胎不固。故曰，帶弱則胎易墜，帶傷則胎不牢。然而帶脈之傷，非獨跌閃挫氣已也。或行房而放縱，或飲酒而顛狂，雖無疼痛之苦，而有暗耗之害，則氣不能化經水，而反變為帶病矣。大凡病帶病者，惟尼僧寡婦出嫁之女多有之，在室女則少也。
帶下病，都是濕症。之所以用「帶」來命名，是因為帶脈不能約束而導致此病，所以如此命名。帶脈與任脈、督脈相通，任脈督脈有病，帶脈才開始生病。帶脈，是用來約束胞胎的繫帶。帶脈無力，就難以提繫，必然會導致胞胎不牢固。所以說，帶脈虛弱則胎兒容易墜落，帶脈受傷則胎兒不穩固。然而帶脈的損傷，不只是跌撲閃挫、氣機逆亂而已。或者行房事放縱，或者飲酒而癲狂，雖然沒有疼痛之苦，卻有暗中耗損的危害，那麼氣就不能轉化為經水，反而變成帶病了。大凡患帶下病的，只有尼姑、寡婦、出嫁的女子較多，在室女則較少。
原文
況加以脾氣之虛、肝氣之郁、濕氣之侵、熱氣之逼，安得不成帶下之病哉！故婦人有終年累月下流白物，如涕如唾，不能禁止，甚則臭穢者，所謂白帶也。夫白帶乃濕盛而火衰，肝鬱而氣弱，則脾氣受傷，濕土之氣下陷，是以脾精不守，不能化榮血以為經水，反變成白滑之物，由陰門直下，欲自禁而不可得也。
再加上脾氣虛弱、肝氣鬱結、濕氣侵襲、熱氣逼迫，怎能不形成帶下病呢！所以婦女有終年累月從陰道流出白色物質，像鼻涕唾沫一樣，不能禁止，甚至臭穢的，這就是所謂的白帶。白帶是由於濕氣盛而火氣衰，肝氣鬱結而氣虛弱，導致脾氣受傷，濕土之氣下陷，因此脾精不能固守，不能轉化榮血成為經水，反而變成白滑的物質，從陰道直接流出，想要自我禁止卻辦不到。
原文
治法宜大補脾胃之氣，稍佐以舒肝之品，使風木不閉塞於地中，則地氣自升騰於天上，脾氣健而濕氣消，自無白帶之患矣。
治療方法應該大補脾胃之氣，稍微佐以疏肝的藥物，使風木之氣不閉塞於地中，那麼地氣自然升騰於天上，脾氣健運而濕氣消除，自然沒有白帶的憂患了。
原文
白朮（一兩，土炒），山藥（一兩，炒），柴胡（六分），白芍（五錢，酒炒），芥穗（五分，炒），陳皮（五分），前仁（三錢，酒炒），黨參（二錢），甘草（一錢），蒼朮（三錢，制）
白朮（一兩，土炒），山藥（一兩，炒），柴胡（六分），白芍（五錢，酒炒），芥穗（五分，炒），陳皮（五分），前仁（三錢，酒炒），黨參（二錢），甘草（一錢），蒼朮（三錢，制）。
原文
水煎服，二劑輕，四劑止，六劑則白帶全愈。止方脾、胃、肝三經同治之法，寓補於散之中，寄消於升之內。升提肝木之氣，則肝血不燥，何至下克脾土；補益脾土之元，則脾氣不濕，何難分消水氣。至於補脾而兼以補胃者，由里以及表也。脾非胃氣之強，則脾氣不能旺，是補胃正所以補脾耳。
用水煎服，服用兩劑則減輕，四劑則停止，六劑則白帶完全痊癒。此方是脾、胃、肝三經同治的方法，將補養寓於疏散之中，將消導寄於升提之內。升提肝木之氣，則肝血不燥，怎麼會向下克伐脾土；補益脾土之元氣，則脾氣不濕，何難分消水氣。至於補脾而兼補胃，是由裡及表的緣故。脾臟如果沒有胃氣的強盛，則脾氣不能旺盛，所以補胃正是為了補脾啊。
原文
婦科一門最屬難治，不難於用方，難於辨症也。五帶症辨之極明，立方極善，倘用之不效者，必其人經水不調，須於調經種子二門參酌治之，無不見效。即如白帶症，倘服藥不效，其人必經水過期，少腹急迫，宜服寬帶湯，余宜類參，方見三十三。
婦科一門最為難治，不在於用方困難，而在於辨證困難。五帶症辨別得非常清楚，立方非常完善，倘若使用後沒有效果，必定是病人經水不調，必須在調經、種子二門中參照斟酌治療，沒有不見效的。就像白帶症，倘若服藥沒有效果，病人必定是經水過期，少腹急迫，應該服用寬帶湯，其餘宜分類參看，方劑見三十三。
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