原文
執成方而治病，古今之大患也。昔人云：「用古方治今病，如拆舊屋蓋新房，不經大匠之手經營，如何得宜？誠哉是言。昔張仲景先生作《傷寒論》，立一百一十三方，言後世必有執其方以誤人者，甚以成方之不可執也。然則今之《女科》一書，何為而刻乎？此書為傅青主徵君手著，其居心與仲景同，而立方與仲景異。何言之？仲景《傷寒論》，雜症也，有五運六氣之殊，有中表傳裡之異，或太陽太陰不一其稟，或內傷外感不一其原，陽極似陰，陰極似陽，不一其狀。非精心辨症，因病制方，不能易危就安，應手即愈。此書則不然，其方專為女科而設，其症則為婦女所同，帶下血崩，調經種子，以及胎前產後，人雖有虛實寒熱之分，而方則極平易精詳之至。故用之當時而效，傳之後世而無不效，非若傷寒雜病，必待臨症詳審，化裁通變，始無貽誤也。嘗慨後世方書，汗牛充棟，然或偏攻偏補，專於一家；主熱主寒，堅持謬論。炫一己之才華，失古人之精奧。仲景而後，求其貫徹靈素，能收十全之效者，不數數。觀讀徵君此書，談症不落古人窠臼，制方不失古人準繩，用藥純和，無一峻品，辨證詳明，一目瞭然。病重者十劑奏功，病淺者數服立愈，較仲景傷寒論方雖不同，而濟世之功則一也。此書晉省鈔本甚多，然多秘而不傳。間有減去藥味、錯亂分量者，彼此參證多不相符。茲不揣冒味，詳校而重刊之，竊願家置一編，遇症翻檢，照方煎服，必能立起沉疴，並登壽域，或亦濟人利世之一端也夫！道光十一年新正上元同里後學祁爾誠謹序
白話
固守成方來治病，是古今最大的禍患。古人說：「用古方治療現代的疾病，就像拆掉舊房子來蓋新房，沒有經過大工匠的親手經營，怎能合適？」這話說得真對啊。從前張仲景先生撰寫《傷寒論》，設立一百一十三個藥方，說後世必定有人固守他的藥方而貽誤病人，這正是強調成方不可固守。那麼，現在這本《女科》一書，為什麼要刊刻呢？這本書是傅青主徵君親手所著，他的用心與張仲景相同，但設立藥方卻與張仲景不同。為什麼這麼說呢？張仲景的《傷寒論》是針對雜症，有五運六氣的不同，有中表傳裡的差異，有的病人稟賦屬太陽或太陰不一致，有的病因是內傷或外感不相同，陽氣極盛時像陰證，陰氣極盛時像陽證，症狀變化不一。不精心辨證、根據病情制定藥方，就不能轉危為安、藥到病除。這本書卻不是這樣，它的藥方專門為婦科而設，病症也是婦女所共有的，如帶下、血崩、調經、種子，以及胎前產後等。雖然病人有虛實寒熱的區別，但藥方卻極其平易、精細詳盡。所以用在當時有效，流傳後世也無不有效，不像傷寒雜病那樣，必須臨證仔細審查、靈活變通，才不會有失誤。我曾感嘆後世的方書多如牛毛，但有的偏於攻伐或偏於補益，只專注一家之說；有的主張用熱藥或主張用寒藥，固執謬論。炫耀自己的才華，卻失去了古人的精華奧妙。張仲景之後，要找到能貫通《靈樞》《素問》、收到十全療效的人，實在不多。閱讀徵君這本書，論述病症不落古人的舊套，制定藥方不失古人的準則，用藥純正平和，沒有一味峻烈之品，辨證詳細明確，一目了然。病情重的十劑藥見效，病情輕的幾服藥立刻痊癒，與張仲景《傷寒論》的藥方雖然不同，但救世的功勞卻是一樣的。這本書在山西省的抄本很多，但大多秘藏而不流傳。偶爾有減少藥味、錯亂分量的，彼此對照多不相符。如今我不揣冒昧，詳細校對後重新刊刻，私下希望家家都能備有一本，遇到病症時翻閱檢查，照方煎藥服用，必定能立刻治好重病，使人們長壽健康，或許這也是濟世利人的一個途徑吧！道光十一年新春上元節，同鄉後學祁爾誠謹序。