原文
徐藹輝曰：金匱云，懷身七月大陰當養，以此見十月養胎之說其來久矣。徐之才曰：妊娠一月名始胚，足厥陰肝脈養之；二月名始膏，足少陽膽脈養之；三月名始胞，手少陰心主胞絡脈養之；四月始受水精，以成血脈，手少陽三焦脈養之；五月始受火精，以成氣，足大陰脾脈養之；六月始受金精之氣，以成筋，足陽明胃脈養之；七月始受木精之氣，以成骨，手大陰肺脈養之；八月始受土精之氣，以成膚革，手陽明大腸脈養之；九月始受石精之氣，以成毛髮，足小陰腎脈養之；十月五藏六府皆具，侯時而生。
徐藹輝說：《金匱》說，懷孕七個月時大陰經應當養護，由此可見十月養胎的說法由來已久了。徐之才說：妊娠第一個月叫做始胚，足厥陰肝脈養護它；第二個月叫做始膏，足少陽膽脈養護它；第三個月叫做始胞，手少陰心主胞絡脈養護它；第四個月開始接受水精，以形成血脈，手少陽三焦脈養護它；第五個月開始接受火精，以形成氣，足大陰脾脈養護它；第六個月開始接受金精之氣，以形成筋，足陽明胃脈養護它；第七個月開始接受木精之氣，以形成骨，手大陰肺脈養護它；第八個月開始接受土精之氣，以形成皮膚，手陽明大腸脈養護它；第九個月開始接受石精之氣，以形成毛髮，足小陰腎脈養護它；第十個月五臟六腑都具備了，等待時辰出生。
原文
徐藹輝曰：人鏡經惟手太陽小腸經，手少陰心脈二經不養者，以其上為乳汁，下主月水也。
徐藹輝說：《人鏡經》中只有手太陽小腸經、手少陰心脈這兩條經脈不養護胎兒，因為它們向上化為乳汁，向下主管月經。
原文
王盂英曰：此亦道其常耳，有每妊不足月而產者，有必逾期而產者，有先後不等者，亦不為病也。惟產不足月而形有未備，或產雖足月而兒極委小者，皆母氣不足為病。再有身時，須豫為調補，自然充備。余鄰家畜一母雞，連下數卵，殼皆軟。鄰以為不祥，欲殺之。餘謂此下卵過多，母氣虛也，令以糯米蛇床子飼之，數日後下卵如常。推之於人，理無二致。
王盂英說：這也只是說通常的情況罷了。有每次懷孕不足月就生產的，有必定超過預產期才生產的，也有先後時間不等的，這些都不算病。只有生產不足月而胎兒形體未發育完備，或者雖然足月但嬰兒極其瘦小的，都是因為母體氣不足導致的疾病。再次懷孕時，必須預先調養補益，自然會充實完備。我鄰居家養了一隻母雞，接連下了幾個蛋，蛋殼都是軟的。鄰居認為不吉利，想要殺了牠。我說這是因為下蛋過多，母雞氣虛的緣故，讓牠用糯米和蛇床子餵養，幾天後下的蛋就正常了。類推到人身上，道理沒有兩樣。
原文
（箋疏）徐之才逐月養胎之說，千金方婦人門載之甚詳，巢氏病源尤為繁瑣，蓋六朝時相承之舊，未必果為徐氏所發明。試尋繹四五六七八等月，受五村之精，以成血脈筋骨等說，均是架空立言，想當然之事，於實在生理無從證實。而九月始受石精之氣，以成毛髮（巢源作成皮毛），獨於五行之外，添設一個石字，尤非醫理之常，益可證為憑空結撰，必不足徵。則所詔某月某經脈養胎云云者，不過隨意分配，佛氏所謂一切幻境皆由心造，庶幾近之。而隋唐以後，視若聖經賢傳，無不依樣葫蘆，借撐門面，靜言思之，殊堪發噱。
（箋疏）徐之才逐月養胎的說法，《千金方》婦人門記載得很詳細，《巢氏病源》尤其繁瑣，大概是六朝時期相傳下來的舊說，未必真是徐氏所發明。試著思考四、五、六、七、八等月，接受五村之精，以形成血脈筋骨等等說法，都是憑空立論，想當然的事，在實際生理上無從證實。而九月開始接受石精之氣，以形成毛髮（《巢源》寫成皮毛），唯獨在五行之外，添設一個「石」字，尤其不是醫理常規，更可證明是憑空編造，必然不足徵信。那麼所謂某月某經脈養胎等等的說法，不過是隨意分配，佛家所謂一切幻境都由心造，大概接近吧。而隋唐以後，視為聖經賢傳，無不依樣畫葫蘆，藉此撐門面，靜下心來思考，實在令人發笑。
原文
頤明知此等舊說相沿悠久，習醫者方且資為談助，以詡博聞。一旦陡然駁斥，嗜古者必嗤為師心自用，蔑視前人。究竟問其如何分經而養之理？則據病源謂肝主血，一月之時血流澀，始不出，故足厥陰養之，尚似言之成理。然血發於心，而附會肝經已是牽強。又謂二月之時，兒精成於胞里，故足少陽養之，則不知胎孕於子宮之中，何以與足少陽膽發生關係？抑且兒精成於胞里一句，似是實非，胎結子宮，豈可與旁光之胞並作一物？（中醫本無子官之名，實是生理學中一大缺典）
我明知這些舊說相沿已久，學醫的人正把它當作談話資料，以顯示自己學識淵博。一旦突然加以駁斥，喜好古學的人必定譏笑我師心自用，蔑視前人。究竟問他們如何分經養胎的道理？則根據《病源》說肝主血，一月之時血流澀滯，開始不外出，所以足厥陰養之，似乎言之成理。然而血發源於心，卻附會到肝經已經是牽強。又說二月之時，胎兒的精華在胞裡形成，所以足少陽養之，卻不知道胎兒孕育在子宮之中，為什麼與足少陽膽經發生關係？況且「兒精成於胞裡」一句，似是而非，胎兒結於子宮，豈可與膀胱之胞當作同一物？（中醫本來沒有子宮的名稱，實在是生理學中的一大缺憾）
原文
至三月則謂手心主者，脈中精神，內屬於心，能混神放，手心主養之云云，直是不成文理，尤其可笑。四月則謂手少陽三焦之脈，內屬於府，四月之時，兒六府順成，故手少陽養之。五月則謂足太陰脾之脈，主四季，五月之時，兒原支皆成，故足太陰養之。六月則謂足陽明胃之脈，主其口目，六月之時，兒口目皆成，效足陽明養之。
到了三月，則說手少陰心主（手心主）的脈，脈中的精神，內屬於心，能混雜精神放出，手少陰心主養護它云云，簡直不成文理，尤其可笑。四月則說手少陽三焦之脈，內屬於腑，四月之時，胎兒六腑順序形成，所以手少陽養護它。五月則說足太陰脾之脈，主管四季，五月之時，胎兒的四肢都形成了，所以足太陰養護它。六月則說足陽明胃之脈，主管口和眼睛，六月之時，胎兒的口和眼睛都形成了，所以足陽明養護它。
原文
七月則謂手大陰肺脈，主皮毛，七月之時，兒皮毛已成，故手太陰養之。八月則謂手陽明大腸脈，主九竅，八月之時，兒九竅皆成，故手陽明養之。九月則謂足少陰腎脈，主續縷，九月之峙，兒脈續縷皆成，故足少陰養之云云，可笑者不一而足。明是淺入附會，假託之才，以售其妄，竊謂徐氏累世名醫，斷不荒謬，至於此極。徐藹輝所引人經之說，亦為古書所蒙，殊不可信。
七月則說手大陰肺脈，主管皮毛，七月之時，胎兒的皮毛已經形成，所以手太陰養護它。八月則說手陽明大腸脈，主管九竅，八月之時，胎兒的九竅都形成了，所以手陽明養護它。九月則說足少陰腎脈，主管續縷，九月之時，胎兒的經脈續縷都形成了，所以足少陰養護它云云，可笑之處不一而足。明顯是淺薄之人附會，假託徐之才的名義，來兜售其荒謬之說。我私下認為徐氏累代名醫，決不至於荒謬到這種地步。徐藹輝所引用的《人鏡經》之說，也是被古書所矇蔽，很不可信。
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