原文
三錢神 驗（此處可能爲書名缺失部分，按現有文本處理）武叔鄉《濟陰綱目》云：“於理固難通，於用實靈。
白話
三錢神驗。（此處可能為書名缺失部分，按現有文本處理。）武叔卿《濟陰綱目》說：「於理固然難以通達，於用實在靈驗。
變耳
變耳（2）
變耳17 句
原文
”念按：千里馬得人（此處語意未完，按現有文本加句號略顯突兀，但依規則完整表意結束加句號，若後續還有相關內容可接續，現按此處爲一段落加句號）。
白話
」我認為：千里馬得人的氣（此處語意未完，按現有文本加句號略顯突兀，但依規則完整表意結束加句號，若後續還有相關內容可接續，現按此處為一段落加句號。）
原文
最下之氣，佐以童便之趨下，酒性之行血，故用之良驗。此藥不寒不熱，最是穩劑。
白話
最下的氣，配合童便的趨下特性，酒性的通行血液，所以用起來效果很好。此藥不寒不熱，最是穩當的方劑。
原文
王盂英曰：“催生藥不宜輕用，必胎近產門而不能即下，始可用之。
白話
王孟英說：「催生藥不宜輕易使用，必須胎兒接近產門而不能立即生下來，才能用。
原文
又須量其虛實，或補其氣血，或展拓其機關，寒者溫行，熱者清降，逆者鎮墜，未可拘守成方而概施也。”
白話
還要衡量虛實，或補氣血，或擴展通暢其機能，寒的溫通，熱的清降，逆的鎮墜，不能拘泥守著成方而一概施用。」
原文
（箋疏）前方單方也以理言之未必皆驗盂英謂不可拘守成方豈獨為催生一法言之耶
白話
（箋疏）前方是單方，以理而言未必都有效驗，孟英說不可拘守成方，難道只是對催生一法說的嗎？
原文
《婦人良方》曰：“加味芎婦湯入龜板，治交骨不開。酷油調滑石，塗入產門，為滑胎之聖藥。
白話
《婦人大全良方》說：「加味芎歸湯加入龜板，治交骨不開。用酷油調滑石，塗入產門，是滑胎的聖藥。
原文
花蕊石散，治血人（應為「入」，據文意保留原字）胞衣脹大不能下，或惡露上攻。萆麻子，治胎衣不下。
白話
花蕊石散，治血入胞衣脹大不能下，或惡露上攻。萆麻子，治胎衣不下。
原文
佛手散，治血虛危證；清魂散，治血暈諸證；失笑散，治惡露腹痛，不省人事；平胃散加朴硝，為腐死胎之藥。”
白話
佛手散，治血虛危證；清魂散，治血暈諸證；失笑散，治惡露腹痛、不省人事；平胃散加朴硝，是腐蝕死胎的藥。
原文
徐藹輝曰：“佛手散亦下死胎，胎死宜服此，不傷氣血。服此不下，次用平胃樸。”硝可也
白話
徐藹輝說：「佛手散也能下死胎，胎死宜服此方，不傷氣血。服此方不下來，接著用平胃散加朴硝就可以了。」
原文
（箋疏）良方諸條固皆熟在人口者但萆麻子治胎衣不下豈用以內服耶僅能滑腸且緩不濟急必不足恃下有頭髮塞口取惡即下一條極便極驗朴硝下死胎則上卷聖濟總錄一條已言之矣非恆法也凍產治驗 劉復真治府判女產死將殮取紅花濃煎扶女於橙上以綿吊蘸湯貪之隨以澆帛上以器盛之叉緩叉淋久而甦醒遂產一男蓋遇嚴冬血凝不行得溫故便產也
白話
（箋疏）《良方》各條固然都是眾所熟知的，但萆麻子治胎衣不下，難道是用來內服的嗎？它只能滑腸，而且緩不救急，必定不足以依賴。下面有頭髮塞口取惡即下一條，極便極驗。朴硝下死胎，則上卷《聖濟總錄》已說過了，不是恆常之法。凍產治驗：劉復真治府判的女兒，產後昏迷將要入殮，取紅花濃煎，扶女子坐在橙上，用棉絮吊著蘸湯讓她吸入，接著澆在布帛上用器皿盛著，一邊慢慢薰一邊淋，過了很久甦醒過來，於是生下一個男孩。大概是遇到嚴冬血凝運行不暢，得到溫暖所以便於生產。
原文
（箋疏）此妄語也人已死矣且至將暖其時間必相去稍久安有復生之理
白話
（箋疏）這是胡說。人已經死了，而且到了將要入殮的時候，那時間必定相隔稍久，哪有復生的道理？
原文
古人志乘傳記中所載醫家奇念，甚有稱見棺中血出，而知洋婦未死者。
白話
古人地方志和傳記中所記載的醫家奇特傳聞，甚至有說看見棺材中流血，而知道寡婦未死的。
原文
《齊諧》志怪，皆好事之人，不明醫理者為之，無一非癡人說夢耳。
白話
《齊諧》志怪，都是好事之人和不懂醫理的人所為，無一不是痴人說夢。
原文
逆產，足先出，用鹽塗兒足底；橫產，手先出，塗兒手心。
白話
逆產，腳先出來的，用鹽塗胎兒的腳底；橫產，手先出來的，塗胎兒的手心。
原文
徐藹輝曰：鹽螫手足痛，便縮入，俗乃謂之討鹽生也。
白話
徐藹輝說：鹽螫得手腳疼痛，就會收縮回去，俗話叫「討鹽生」。
原文
（箋疏）此亦臨盆太早強力迫之使然若守達生編六字要訣必少此患
白話
（箋疏）這也是臨盆太早、強力逼迫所導致的。如果遵守《達生編》六字要言，必定很少有這種問題。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。