原文
（素問） 女子七歲腎氣盛齒更髮長二七而天癸至任脈通太衝脈盛月事以時下
白話
《素問》說：女子七歲時腎氣旺盛，牙齒更換、頭髮生長；十四歲時天癸到來，任脈暢通，太衝脈旺盛，月經按時來潮。
經水
經水
經水47 句
原文
沈曰：“天癸是女精，由任脈而來；月事是經血，由太衝而來。
白話
沈氏說：「天癸是女子的精華，由任脈而來；月事是經血，由太衝而來。」
原文
經言二十而天癸至，緣任脈通，斯時大沖脈盛，月事亦以時下，一順言之，一逆言之耳。
白話
經書上說女子二十歲天癸到來，是因為任脈暢通，這時太衝脈旺盛，月經也按時來潮，只是一個從正面說，一個從反面說罷了。
原文
故月事不來調，及崩，是血病，咎在衝脈，衝脈隸陽明；帶下，是精病，咎在任脈，任脈隸少陰。
白話
所以月事不來或失調，以及崩漏，是血病，問題在於衝脈，衝脈隸屬陽明經；帶下病，是精病，問題在任脈，任脈隸屬少陰經。
原文
蓋身前中央一條是任脈，背後脊裡一條是督脈，皆起於前後兩陰之交會陰穴，《難經》明晰，《靈》《素》傳誤。帶脈起於季脅，似束帶狀。
白話
人身前中央一條是任脈，背後脊椎內一條是督脈，都起始於前後兩陰之間的會陰穴，《難經》記載明確，《靈樞》《素問》則有傳抄錯誤。帶脈起始於脅肋下方，形狀像束帶一樣。
原文
人精藏於腎，腎繫於腰背，精欲下泄，必由帶脈而前，然後從任脈而下，故經言任脈為病，女子帶下。”
白話
人的精氣儲藏於腎，腎連接腰背，精氣想要向下泄出，必須先經過帶脈，然後從任脈而下，所以經書上說任脈為病，女子會患帶下病。」
原文
孟英曰：“俞東扶云，經言男子二八而腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉。若天癸即月水，丈夫有之乎？
白話
孟英說：「俞東扶說，經書上說男子十六歲腎氣充盛，天癸來到，精氣滿溢而瀉。如果天癸就是月水，男子也有嗎？」
原文
蓋男女皆有精，《易》謂‘男女構精’，可據。
白話
男女都有精，《易經》說『男女構精』，可以為證。
原文
燃指天癸為糖，亦不妥，天癸為精，不當又云‘精氣溢瀉’矣。
白話
指天癸為糖，也不妥當，天癸就是精，不應當又說『精氣溢瀉』了。
原文
後賢誹受孕之道，有陽精陰血先至後冲等說，亦謬。夫男女交接，會見女人有血出耶？交接出血是病，豈能募精及為精所里哉？
白話
後世醫家談論受孕之道，有陽精陰血先至後衝等說法，也是錯誤的。男女交合，難道會看到女子有血流出來嗎？交接時出血是病態，怎能聚精並被精所包裹呢？
原文
大約兩情酣暢，百脈齊到，天癸與男女之精偕至，斯入任脈而成胎耳。
白話
大約雙方情感投合、暢快，百脈齊到，天癸與男女之精一同到來，這才進入任脈而成胎。
原文
男胎女胎，則由夫婦之天癸有強弱盈虛之不同也。
白話
是男胎還是女胎，是由夫婦雙方的天癸有強弱盈虛的不同罷了。
原文
吾友徐亞枝曰：如沈氏說，一若天癸即精者；加俞氏說，一若血與精之外，別有一物所謂天癸者。竊謂天癸者，指腎水本體而言。癸者，水也。腎為水藏，天一生水，故謂腎水為天癸。至，謂至極也，猶言足也。
白話
我的朋友徐亞枝說：如按沈氏的說法，好像天癸就是精；加上俞氏的說法，又好像血與精之外，另有稱為天癸的東西。我私下認為，天癸是指腎水的本體而言。癸，就是水。腎是水臟，天一生水，所以稱腎水為天癸。至，是到達的意思，就是說充足的意思。
原文
女子二七，男子二八，腎氣始盛，而腎水乃足。
白話
女子十四歲，男子十六歲，腎氣開始旺盛，而腎水才充足。
原文
蓋人生五藏，惟腎生最先，腎氣之充足最遲，而衰獨早。故孩提能悲能喜，能怒能思，而絕無欲念。
白話
人的五臟中，只有腎生成最早，腎氣充足最遲，而衰老卻最先。所以孩童能悲能喜，能怒能思，卻絕對沒有慾念。
原文
其有情竇早開者，亦在腎氣將盛，天癸將至之年。可見臂氣未盛，癸水未足，則不生欲念也。迨腎氣衰，癸水絕，則欲念自泯矣。
白話
那些情竇早開的人，也是在腎氣將盛、天癸將至的年齡。可見腎氣未盛、癸水未足，就不會產生慾念。等到腎氣衰退、癸水枯竭，慾念自然就消失了。
原文
解此段經文者，當云：女子必二七，而腎水之本體充足，任脈乃通，太衝之脈始盛，月事因而時下矣。
白話
解釋這段經文應當說：女子必須到十四歲，而腎水的本體充足，任脈才暢通，太衝之脈才旺盛，月經才按時來潮了。
原文
夫前陰二竅，溺之由水竅者，無論矣，其由精竅者，皆原於天癸者也。
白話
前陰有兩個竅道，從水竅排尿的就不必說了，從精竅排出的，都是來源於天癸的。
原文
月水雖從衝脈下，謂為天癸之常可也；泄精成孕，是任脈施受，謂為天癸之能可也；帶下乃任脈之失其擔任，謂為天癸之病可也。然則稱月水為天癸，亦無不可。
白話
月水雖然從衝脈而下，說是天癸的常態是可以的；泄精成孕，是任脈施受，說是天癸的功能是可以的；帶下是任脈失去其職責，說是天癸的病態是可以的。這樣看來，稱月水為天癸，也沒有不可以。
原文
前賢解此，皆重讀上二字，而略下一字，惟將‘至’字當作‘來’字看，遂至議論紛紜耳。”
白話
前賢解釋這段，都偏重讀前面的兩個字，而忽略後面的字，只是把『至』字當作『來』字看，於是才導致議論紛紜罷了。」
原文
（箋疏）吾国醫學之十二經絡，及奇經八脈，原是西學解剖家所無。治新學者，恆誚舊籍為鑿空。
白話
（箋疏）我國醫學的十二經絡及奇經八脈，本來是西方解剖學所沒有的。研究新學的人，總是譏笑古代典籍為空泛不實。
原文
然以人身內外各部分之病狀而言，某處是某經所過，若發現某症，即是某藏某府之虛實寒熱為病，則固確然可信。
白話
然而以人身內外各部分的病狀來說，某處是某經脈所經過的地方，若發現某種症狀，就是某臟某腑的虛實寒熱為病，這確實是可以相信的。
原文
投藥得當，而效如影響，證據章章，不可誣也。
白話
用藥恰當，而效果如影隨形般顯著，證據明確，不可否認。
原文
蓋經脈之循行，即西學之所謂血管，而血管之周流，莫不與藏府息息相通。
白話
經脈的循行，就是西醫所說的血管，而血管的周流，無不與臟腑息息相通。
原文
則某藏某府，自必各有一定血管循行之道路。
白話
那麼某臟某腑，自然必定各有其一定血管循行的道路。
原文
吾国醫學發源最早，古之神聖倡此學說，自必神而明之，洞矚其互相感應之理，固不繫乎血管之實在形跡。
白話
我國醫學發源最早，古代的神聖倡立這個學說，自然是神明洞悉，透徹看到它們互相感應的道理，本就不依賴血管的實際形跡。
原文
若必刻舟求劍，剖而視之，以驗其形相如何，吾知古之人必無以巽於今之人。
白話
如果一定要刻舟求劍，剖開來檢視，以驗證它的形狀如何，我知道古代的人必定不比現在的人差。
原文
手足肌肉之間，必無此十二條直行血管可尋，是亦今之所敢斷言者。
白話
手腳肌肉之間，必定找不到這十二條直行血管的存在，這也是今天敢於斷言的。
原文
此中自有神化功用，彼專以解剖為實驗，雖曰器具精良，物理細密，竊恐尚不足以語此。
白話
這其中自有神奇的功用，那些專門以解剖為實驗的人，雖然器具精良、觀察細密，我私下恐怕還不足以談論這個道理。
原文
而猶以耳目器械之推測，囂囂然笑吾舊學之荒誕，殆無巽於夏蟲之語冰。
白話
還自以為用耳目和器械的推測，就驕傲地嘲笑我國舊學說的荒誕，簡直就像夏天的蟲子議論冰塊一樣無知。
原文
惟奇經八脈諸條，則《甲乙經·經脈篇》之所示詳，雖《內難》中時一見之，不可謂非上古發明之舊。無如一鱗一爪，語焉不詳，巳覺難於徵實。
白話
至於奇經八脈各條，則《甲乙經·經脈篇》所記載的較為詳細，雖然《內》《難》中偶爾見到，不可說不是上古發明的舊說。只是如同零散的片段，言語不夠詳盡，已經難以驗證。
原文
即以經脈二字言之，既同是血管，而古今人之言督脈者，輒以脊骨之髓當之，則獨具此顯然之形，與十二經及其他之奇經不類，豈非生理學中之絕大疑竇？
白話
就以經脈二字來說，既然同是血管，而古人今人談到督脈時，總是以脊椎中的髓來比擬，卻唯獨督脈有這個明顯的形狀，與十二經及其他奇經不相同，難道不是生理學中的極大疑問？
原文
且督任之經最直，何以前後之形又大相歧巽若此？
白話
而且督脈任脈的經脈最直，為什麼前後的形狀又有如此大的差異呢？
原文
又十二經皆有動脈可按，而督任亦有俞穴，則皆不動。
白話
十二經都有可以觸及的跳動的脈，而督脈任脈也有腧穴，卻都不跳動。
原文
且踽維冲帶，則所過之穴，即交會於其他諸經，又似蔦羅附松，不能自成一險者。疑是疑非，果何從而證實之？
白話
至於蹺脈、維脈、衝脈、帶脈，所經過的穴位，就交會於其他各經，又好像攀附在其他東西上，不能自成一個體系。是懷疑還是否定，究竟從何而來證實呢？
原文
徐亞枝謂天癸是腎水本體，最合真理，所以經文明言男子亦是天癸。
白話
徐亞枝說天癸是腎水的本體，最符合真理，所以經文明確說男子也是天癸。
原文
又謂腎生最先，腎足最遲，腎衰最早，從孩提、成年及老憊之實境徵之，洵是濰鑿不移，而從來未經道破之語。
白話
又說腎生成最早，腎充足最慢，腎衰老最早，從孩童、成年到老年的實際情況來驗證，確實是不可動搖的真理，而且是從來沒有人道破過的話。
原文
須知癸水是腎藏真陰，不能如女子之月事時下，亦不能即以陽施陰受者當之。
白話
必須知道癸水是腎藏的真陰，不能像女子的月事那樣按時流下，也不能就用陽施陰受來比擬。
原文
堯封謂天癸由任脈而來，月事由太衝而來，又謂冲隸陽明，任隸少陰，精欲下泄，由帶脈而前，然後從任脈而下云云。
白話
堯封說天癸由任脈而來，月事由太衝而來，又說衝脈隸屬陽明，任脈隸屬少陰，精想要向下泄出，由帶脈而前，然後從任脈而下等等。
原文
看似頭頭是道，言之有物，其實全由想像得來，隨意指揮，惟吾所命。假使藏府能語，吾知其必曰否否不然。
白話
看似頭頭是道、言之有物，實際上全由想像得來，隨意指點，只聽命於自己。假使臟腑能說話，我知道它們必定會說不是不是這樣。
原文
豈不知督任冲帶既是經脈，從未聞任脈與陰竅相通，而可謂女子月事、男子施糖，竟由太衝、帶任諸脈而下，那不令人駭絕？
白話
難道不知道督脈、任脈、衝脈、帶脈既然都是經脈，從未聽說任脈與陰竅相通，卻可以說女子的月事、男子的泄精，竟然由太衝、帶脈、任脈等脈而下，這難道不令人驚駭？
原文
試以西學生理求之，此身結構自有隧道，方悟吾國女科書中談及懷妊情狀，備極千奇萬怪，噴飯者不一而足，正不獨陽精陰血先至後冲，彼包此裹幾條之可哂。
白話
試著以西醫生理學來探求，身體結構自有隧道，才明白我國女科書中談論懷孕的情況，種種千奇萬怪，讓人噴飯的不勝枚舉，不只是陽精陰血先至後衝、彼包此裹等說法可笑。
原文
東扶謂入任脈而成胎，亦與堯封之言精泄出，精泄出於任脈，同一奇悟。
白話
東扶說進入任脈而成胎，也和堯封說的精泄出、精泄出於任脈，同樣是奇異的說法。
原文
要之，任稱為脈，亦是血管之一枝，安有精可泄而胎可受？
白話
總之，任脈稱為脈，也是血管的一支，哪有精可以泄而胎可以受的道理？
原文
請細讀西學生殖一門，然後知吾國醫界名賢，固終其身未由悟到也。
白話
請仔細讀西醫的生殖系統一章，然後就知道我國醫界的名賢，終其一生都無法領悟到這個道理。
原文
王冰曰：“男以氣運，故陽氣應日而一舉；女以血滿，故陰血從月而一下。”
白話
王冰說：「男子以氣運為主，所以陽氣隨日而一舉；女子以血滿為主，所以陰血隨月而一下。」
原文
（箋疏）男以氣言女以血言就陰陽二字本義彷彿想像似不可以為不是然吾人之身氣血兩者果可以分道而行不相聯屬否即此一端已覺其立言之不妥況更謂陽氣應日而一舉真不知其從何處悟人有此奇語且月事時下亦不得謂為血滿此說極謬堯封氏何所取而錄之
白話
（箋疏）男子以氣言、女子以血言，就陰陽二字的本義來說，彷彿想像，似乎不可以說不對。然而我們的身體，氣血兩者果真可以分道而行、互不聯屬嗎？光是這一點就已經覺得立論不妥，何況又說陽氣隨日而一舉，真不知道從何處悟出人有這樣的奇語。而且月事按時而下也不能說是血滿，這個說法極為荒謬，堯封氏取什麼而收錄它呢？
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