原文
王海藏雲：頭汗出至頸而還，額上偏多，蓋額為六陽之會，由虛熱薰蒸而然也。沈堯封曰：汗出不止，屬氣血兩虛，黃耆五錢，炒白芍（三錢），酒炒歸身（二錢），棗
白話
王海藏說：頭部出汗到頸部為止，額頭上特別多，這是因為額頭是六條陽經交會的地方，由於虛熱熏蒸而導致的。沈堯封說：汗出不止，屬於氣血兩虛，用黃耆五錢，炒白芍三錢，酒炒歸身二錢，棗
頭汗
頭汗
頭汗20 句
原文
仁（二錢），炒甘草（一錢），炒小麥（三錢），炒南棗肉（三錢），煎服神效。與眩暈內呂姓婦一案參證。
白話
仁二錢，炒甘草一錢，炒小麥三錢，炒南棗肉三錢，煎服，效果神奇。可與眩暈篇內呂姓婦人的醫案互相參考印證。
原文
（箋疏）自汗已是虛陽之外浮，但頭汗出尤為陽越之明證。堯封固表涵陰立法，誠是。頤謂尚宜加潛斂，則龍牡、萸肉皆不可少，人參亦佳。滋陰即以涵陽，勿謂參是甘溫也。
白話
（箋疏）自汗已經是虛弱陽氣在外浮越，而只有頭部出汗更是陽氣外越的明確證據。沈堯封用固護體表、涵養陰液的治法，確實是對的。我認為還應該加入潛陽收斂的藥物，那麼龍骨、牡蠣、山萸肉都不可少，人參也很好。滋養陰液就是用來涵養陽氣，不要認為人參是甘溫的藥而不敢用。
原文
沈堯封曰：乙亥初夏，傅木作婦產時，去血過多，隨寒戰，汗出，便瀉不止。
白話
沈堯封說：乙亥年初夏，傅木作的妻子生產時，失血過多，隨即寒戰，汗出，大便腹瀉不止。
原文
余用大劑真武，乾薑易生薑，兩劑，戰少定，而汗瀉如故。又服兩日，寒戰復作。余用補中湯无人參，加附子兩劑。病者云：「我肚裡大熱，口渴喜飲。」然汗出下利，寒戰仍不減。
白話
我用了大劑量的真武湯，把乾薑換成生薑，兩劑後，寒戰稍微安定，但汗出腹瀉依然如故。又服了兩天，寒戰再次發作。我改用補中湯去掉人參，加入附子兩劑。病人說：「我肚子裡非常熱，口渴想喝水。」然而汗出、腹瀉、寒戰仍沒有減輕。
原文
正凝神思慮間，其母曰：「彼大孔如洞，不能收閉，諒無活理。
白話
正專心沉思之際，她的母親說：「她大便孔洞如山洞，無法收閉，看來沒有活的道理了。」
原文
」余改用黃耆五錢，炒北五味四錢（搗），白芍二錢（炒），歸身一錢五分（炒），甘草一錢，五件（炒），茯芩二錢，大棗三個。一劑病減，匹劑而愈。
白話
我改用黃耆五錢，炒北五味四錢（搗碎），白芍二錢（炒），歸身一錢五分（炒），甘草一錢，以上五味藥（炒），茯苓二錢，大棗三個。一劑後病減輕，四劑而痊愈。
原文
王孟英曰：「觀此案，則可見氣虛不能收攝者，宜甘溫以補之，酸澀以收之，不可用辛熱走泄以助火而食氣也。」
白話
王孟英說：「看這個醫案，就可以知道氣虛不能收攝的，適宜用甘溫的藥物來補益，用酸澀的藥物來收斂，不可用辛熱走泄的藥物來助火耗氣。」
原文
（箋疏）寒戰利下加以自汗，重武湯原是針對，乃反裡熱渴飲而汗利寒戰俱不應。此中玄理未易尋思，改授甘溫，轉變靈通，至不可少。孟英「辛熱走泄」四字剖解入微。
白話
（箋疏）寒戰、腹瀉又加上自汗，真武湯本來是針對性的方子，卻反而出現內熱口渴想喝水，而汗出、腹瀉、寒戰都沒有好轉。這其中的奧妙道理不容易思考明白，改用甘溫的藥物，轉變靈活通達，是必不可少的。王孟英「辛熱走泄」四個字剖析得非常精微。
原文
參透三昧。醫學中危微精一，心傳豈易領悟？此最上乘禪也，學者皆當熔金祀之。
白話
參透了其中的精義。醫學中那些精深微妙的道理，心法的傳授哪裡是容易領悟的？這是最上乘的禪機，學習的人都應該像熔鑄黃金一樣恭敬地尊奉它。
原文
堯封又曰：「鄒氏婦產後便泄，余用參附溫補藥未效。新城吳敬一診云：『虛寒而兼下陷。
白話
堯封又說：「鄒氏的妻子產後大便泄瀉，我用參附等溫補藥沒有見效。新城的吳敬一診斷說：『這是虛寒兼有下陷。』
原文
』用補中益氣加熟地、茯芩、桂附，應手取效。以是知方論內言下虛不可升提，不盡然也。」
白話
用補中益氣湯加熟地、茯苓、桂枝、附子，立即見效。由此可知，方論中說下虛不可升提，不完全對。」
原文
（箋疏）產後下虛不可升提，以拔動腎根，本是至理名言，必不可易。然泄瀉滑利，明是氣虛下陷，東垣成法正為是症而設。言譏一端，各有所當，況升柴本是極輕，藉以扶佐參耆振作元氣，自當應手成功。此非浪投柴葛者所可籍日也。
白話
（箋疏）產後下虛不可升提，以免拔動腎根，本是至理名言，必定不可改變。然而泄瀉滑利，明顯是氣虛下陷，李東垣的成法正是為這種症狀而設。言論偏執於某一方面，各有各的道理。何況升麻、柴胡本來是非常輕的藥物，用來輔助人參、黃耆振作元氣，自然會立即見效。這可不是隨便亂用柴胡、葛根的人所能比擬的。
原文
堯封又曰：陸姓婦產後三日發疹，細而成粒，不稀不密，用荊芥、蟬蛻、黏子等藥，一劑而頭面俱透。越一日，浙有回意，忽大便溏泄數次，覺神氣不蜜。問其所苦，曰：熱、曰渴，語言皆如抖出。脈虛細數，有七至。我師金大文診之曰：「此陽脫證也，屬少陰。」用生附子（三錢），水洗蛤浸切片，熯如炒米色，炮乾薑（八分），炒甘草（一錢），炒白芍（一錢五分），水煎，衝入尿一調羹、青魚膽汁四小茶匙。服畢即睡覺，來熱渴俱除，續用黃耆建中湯加丹參、蘇木，二劑而安。
白話
堯封又說：一位姓陸的婦人產後三天出疹子，細小而成顆粒，不稀疏也不稠密，用了荊芥、蟬蛻、牛蒡子等藥，一劑後頭面部的疹子就都透發出來了。過了一天，疹子稍微有消退的跡象，忽然大便稀溏數次，感覺精神氣力不能凝聚。問她有什麼痛苦，她說發熱、口渴，說話的聲音都像抖動著發出來。脈象虛弱細小而且數，每分鐘有七至。我的老師金大文診斷說：「這是陽氣脫離的證候，屬於少陰病。」用生附子三錢（用水洗過，用蛤粉浸泡後切片，炒成像炒米一樣的顏色），炮乾薑八分，炒甘草一錢，炒白芍一錢五分，用水煎煮，衝入一調羹人尿、四小茶匙青魚膽汁。服完藥就睡覺醒來，熱和口渴都消除了，接著用黃耆建中湯加丹參、蘇木，兩劑而安。
原文
（箋疏）疹屬肺，有風熱之邪，法應半涼輕散。荊芥、牛蒡等本是正宗，惟在產後正氣必虛，牛蒡輕散皮毛，雖非猛劑，然最易滑泄，大便以子能下行，肺氣既疏而表裡相戾，太陽亦為之不固。故凡大便不堅實者，本宜避之。連得溏泄而語言振，虛脫之狀固已昭著，加以脈之虛細，則熱也、渴也，俱非真象。附於理中當為必用之劑。此其外有凜寒及唇舌之色，應有虛脫確證可察。而乃用膽汁之法，意者尚有格陽、戴陽、真寒假熱之證在否？則附理中直捷爽快，何必多此一層？惟頤竊謂仲師白通加膽一法，尚是古人思想之不靈活處。蓋白通欲其通陽，而以苦寒和之，終是混冰炭於一爐之中，豈不縛賁育之手？病者之熱甚假，膽汁之寒不是，假於實用上必難詳應，何如後人熱藥冷服之為的當乎？
白話
（箋疏）疹子屬於肺，有風熱的病邪，治法應該用微涼輕散的藥物。荊芥、牛蒡子等本來是正治法，只是在產後，正氣必然虛弱，牛蒡子輕散皮毛，雖然不是峻猛的藥物，但是最容易引起滑泄腹瀉。因為牛蒡子有向下通行的作用，肺氣疏散之後，表裡失調，太陽經也會因此不固密。所以凡是平時大便不堅實的人，本來就應該避免使用牛蒡子。接連出現溏泄而說話聲音顫抖，虛脫的狀況已經很明顯了，再加上脈虛細，那麼發熱、口渴，都不是真實的徵象。附子理中湯應該是必須使用的方劑。這時外部還有畏寒以及唇舌的顏色等，應該有虛脫的明確證據可以觀察。而竟然用了加入膽汁的方法，想來是因為還有格陽、戴陽、真寒假熱的證候存在吧？那麼用附子理中湯直接爽快，何必多此一層？只是我私下認為，張仲景的白通加人尿豬膽汁湯這個治法，還是古人思想不夠靈活的地方。因為白通湯想要通達陽氣，卻用苦寒的藥來調和，終究是把冰和炭放在同一個爐子裡，豈不是束縛了勇士的手腳？病人的熱證是假的，膽汁的寒性不是假的，這種虛假的熱在實際運用上必然難以完全對應，哪裡比得上後人用熱藥冷服的方法更加恰當呢？
原文
堯封又曰：「產婦惡露不行，餘血滲入大腸，洞泄不禁，或下青黑者，的寄散極驗。
白話
堯封又說：「產婦惡露不通，餘血滲入大腸，洞泄不止，或者下青黑色的糞便，用消毒散非常有效。
原文
荊芥大者四五穗，於蓋內然火，燒成灰，不得犯油火，入麝香少許研勻，拂湯一兩呷調下。此藥雖微，能愈大病，慎弗忽視。」
白話
用大荊芥四五穗，放在碗蓋內點火，燒成灰，不能沾油火，加入少許麝香研勻，用一兩口熱湯調服。這藥雖然微小，能治好大病，千萬不要忽視。」
原文
（箋疏）洞泄不禁不可謂是血證，且惡露非腸中之瘀，何以而滲入大腸？以生理學言之，殊難符合。此蓋是古人理想之辭，不無誤會。荊芥炭本可治便血，所謂大便青黑者，實即是大腸之血病耳。
白話
（箋疏）洞泄不止不能說是血證，而且惡露不是腸道中的瘀血，為什麼會滲入大腸呢？以現代生理學來說，很難符合。這大概是古人憑空想像的說法，不免有誤會。荊芥炭本來就可以治療便血，所謂大便青黑色，實際上就是大腸的出血病罷了。
原文
千金膠蠟湯治產後利：黃蠟二藩子大，阿膠（二錢），當歸（二錢），半黃連（三錢），黃檗（一錢），陳米半升，煎湯煎藥服。
白話
《千金要方》的膠蠟湯治療產後痢疾：黃蠟二塊（像兩個藩子那麼大），阿膠二錢，當歸二錢，半黃連三錢，黃柏一錢，陳米半升，先煎陳米取湯，再用這個湯去煎其他藥服用。
原文
（箋疏）此是濕熱淤積之滯下，非泄利之利，故用黃連、黃檗以清熱燥濕；在產後故用當歸、阿膠、黃蠟收澀防其虛陷。然產後滯下為虛為實，種種不同，仍當辨症用藥，必不可膠執成方，反多流弊。
白話
（箋疏）這是濕熱瘀積的痢疾，不是一般的泄瀉，所以用黃連、黃柏來清熱燥濕；因為是產後，所以用當歸、阿膠、黃蠟來收斂固澀，防止虛脫。然而產後的痢疾，有虛證有實證，各種情況不同，仍然應當根據症狀來辨證用藥，絕對不可以固執地套用成方，反而產生許多弊端。
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