原文
《巢氏病源論》：妊娠一月，名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢。欲生女，宜佩韋，施環佩。欲子美好，宜佩白玉。
《巢氏病源論》說：懷孕第一個月，稱為「胎胚」，由足厥陰肝經養護。第二個月稱為「始膏」，由足少陽膽經養護。第三個月稱為「始胎」，由手厥陰心包經養護。在此時，血液尚未流行，形體相貌剛開始形成，還沒有固定的模樣，會因感應而變化。想要孩子端正莊嚴，母親應常口說正當的言語，身體做正當的事情。想生男孩，適宜佩戴弓弦，手持弓箭。想生女孩，適宜佩戴熟牛皮，佩戴環佩。想要孩子美好，宜佩戴白玉。
原文
欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。
想要孩子賢能，宜閱讀詩書。這就是所謂外在形象影響內在感應。第四個月開始接受水精，以形成血脈，由手少陽三焦經養護。第五個月開始接受火精，以形成氣，由足太陰脾經養護。第六個月開始接受金精，以形成筋，由足陽明胃經養護。第七個月開始接受木精，以形成骨，由手太陰肺經養護。第八個月開始接受土精，以形成皮膚，由手陽明大腸經養護。第九個月開始接受石精，以形成毛髮，由足少陰腎經養護。
原文
十月五臟六腑，關節人神皆備。此其大略也。又《五臟論》：有稱耆婆者，論一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
第十個月，五臟六腑、關節、人神都已完備。這是大概的情況。另外《五臟論》中，有稱作耆婆的人，論述說：第一個月像珠露；第二個月像桃花；第三個月男女分化；第四個月形體相貌具備；第五個月筋骨形成；第六個月毛髮生長；第七個月魂魄遊動，胎兒能動左手；第八個月魄遊動，胎兒能動右手；第九個月胎兒轉身三次；第十個月受氣充足。
原文
更有《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五腑也；六月六律定六腑也；七月精開竅通，光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說，如《五臟論》者，類皆淺鄙，妄托其名。
還有《顱囟經》說：第一個月是胎胞，精血凝聚；第二個月是胎形成胚；第三個月陽神化為三魂；第四個月陰靈化為七魄；第五個月五行分別對應五臟；第六個月六律確定六腑；第七個月精氣開竅通達，光明顯現；第八個月元神具備，降下真靈；第九個月宮室（子宮）佈置完備，以確定出生的人；第十個月受氣充足，萬象成就。如今推究這幾種說法，像《五臟論》這類，大多淺薄鄙陋，胡亂假託名號。
原文
至於三藏佛書，且涉怪涎，漫不可考。今按《顱囟經》三卷，雲中古巫方所撰。其巢氏論妊娠，至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環佩，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論云，妊娠脈養之理，足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，余皆如此，且四時之令必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
至於三藏佛經，又涉及怪誕之說，散漫不可考證。如今查考《顱囟經》三卷，說是中古時期巫方所撰寫。其中巢氏論述妊娠，到第三個月開始形成胎兒時，要說正當的言語，做正當的事，佩戴弓弦和熟牛皮，手持弓箭，佩戴環佩，佩戴白玉，閱讀詩書之類，這難道不是胎教的道理嗎？嘗試推究巢氏所論述的，妊娠脈養護的道理：足厥陰肝脈、足少陽膽脈，是一對臟腑的經脈，其餘都是這樣。而且四季的節令必定從春季木開始，所以十二經脈的養護從肝開始，因此養胎在第一、二個月。手厥陰心包絡脈、手少陽三焦脈，屬火而在夏季旺盛，所以養胎在第三、四個月。
原文
手少陰，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。
手少陰心經，是心脈，因為心是君主之官，無為而尊貴。足太陰脾經、足陽明胃經，屬土而在長夏旺盛，所以養胎在第五、六個月。手太陰肺經、手陽明大腸經，屬金而在秋季旺盛，所以養胎在第七、八個月。足少陰腎經，屬水而在冬季旺盛，所以養胎在第九個月。更何況母親的腎臟與胎兒相連繫，這是母親的真氣，是胎兒所依賴的。
原文
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
到了第十個月，胎兒在母親腹中，受足各個臟腑氣脈的養護，然後等待時機出生。這個論述奧妙精微而有至理，世間更有明白此理的人，也沒有超過巢氏的論述了，我因此陳述他的學說。
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