原文
天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。
白話
天地是形體中最大的，陰陽是氣中最大的。只有形與氣相互資助而存在，從未有所偏廢。
卷十
凝形殊稟章第六
卷十／胎教門30 句
原文
《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也。陰陽者，氣之大者也。
白話
《莊子·則陽篇》中太公調說：天地是形體中最大的，陰陽是氣中最大的。
原文
氣以形載，形以氣充，惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢。
白話
氣憑藉形體來承載，形體憑藉氣來充實，只有氣與形兩者相互依存，所以說相互資助而存在，從未有所偏廢。
原文
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
白話
男女交合精氣，萬物由此化生，天地陰陽的形與氣就寄寓在其中。
原文
《繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
白話
《繫辭》說：天地陰陽之氣交融，萬物化育醇厚，男女交合精氣，萬物化育生成。
原文
語七八之數，七，少陽也；八，少陰也。相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽交合而兆始故也。
白話
談到七與八的數理，七是少陽，八是少陰。它們相互感應而流通，所以女子十四歲天癸到來，男子十六歲精氣通暢，這是因為陰陽交合而開始顯現徵兆的緣故。
原文
岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子。
白話
岐伯說：女子十四歲天癸到來，任脈通暢，衝脈旺盛，月經按時來潮，所以能夠生育。
原文
男子二八腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
白話
男子十六歲腎氣旺盛，精氣滿溢外瀉，陰陽調和，所以能夠生育。
原文
《傳》曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理。
白話
《傳》說：女子十四歲開始有為人母的道理，四十九歲生育功能斷絕。
原文
男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
白話
男子十六歲開始有為人父的道理，六十四歲陽氣化育功能斷絕。
原文
語九十之數，九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形，故陰窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也。
白話
談到九與十的數理，九是老陽，十是老陰。它們相互包容而賦予形體，所以陰數到十為極限，男子能圍繞它。陽數到九為極限，女子能方正它。這是因為陰陽相互生成而完成終結的緣故。
原文
《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：男有室，所以圍陰於外。女有家，所以方陽於內。《易》曰：婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。圍，圓也，君道也，夫道也。圓則可以制義而行。
白話
《字說》：陰數到十為極限，能圍繞它的是男子。陽數到九為極限，能方正它的是女子。九有變化，女子足以方正它。十沒有變化，男子足以圍繞它。解釋說：男子有家室，所以能在外部圍繞陰。女子有家，所以能在內部方正陽。《易經》說：婦人的吉祥，在於從一而終。夫子制定道義，如果聽從婦人則有凶險。圍就是圓，是君主之道，是丈夫之道。圓就能夠制定道義而實行。
原文
方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。
白話
方就是仁，是臣子之道，是婦人之道，方正就能夠從一而終。
原文
男從圍，與規從夫同意；女從仁，與臣從仁同意。
白話
男子服從圍，與規矩服從丈夫意思相同；女子服從仁，與臣子服從仁義意思相同。
原文
元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳。女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之，自巳懷壬。男左旋，十月而生於寅。女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。
白話
元氣孕育化育，都開始於子位。從子位推算，男子向左旋轉，累計三十年到達巳位。女子向右旋轉，累計二十年到達巳位。巳是正陽，陰氣實際跟隨它，從巳位懷上壬水。男子向左旋轉，十個月後在寅位出生。女子向右旋轉，十個月後在申位出生。申代表三陰，寅代表三陽，生育的時機就明顯了。
原文
其稟賦也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
白話
他們的稟賦，體質有剛強與柔和，脈象有強與弱，氣有充足與不足，血有旺盛與衰弱，都是固定不變的。
原文
十九難曰：男生於寅，寅為木，陽也。女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十。女從子，右行二十。俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十，女年二十，然後行嫁娶。
白話
十九難說：男子生於寅位，寅屬木，是陽。女子生於申位，申屬金，是陰。楊氏注解說：元氣起源於子位，這是人所出生的地方。男子從子位開始，向左行進三十年。女子從子位開始，向右行進二十年。都到達巳位，這是夫婦懷孕的時候。古代男子三十歲，女子二十歲，然後才進行婚嫁。
原文
十月而生者，男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅；女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
白話
懷胎十月而出生的，男子從巳位向左行進，到達寅位是十個月，所以男子的行年起於丙寅；女子從巳位向右行進，到達申位是十個月，所以女子的行年起於壬申。
原文
以至分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢各應其類。
白話
以至於不同的地域，所生育的子女數量有多有少，各有適宜；吉祥的事情有徵兆，所做的夢各自對應其類別。
原文
是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男，熊羆為國子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也。
白話
因此荊州、揚州土壤貧瘠多生女子，雍州、冀州土壤肥沃多生男子，夢見熊羆是生男孩的徵兆，夢見蛇虺是生女孩的徵兆，這些都是可以推論的道理。
原文
《周官》職方氏：揚州其民，三男五女。荊州其民，一男二女。雍州其民，三男二女。冀州其民，五男三女。
白話
《周官》職方氏記載：揚州的百姓，三個男孩五個女孩。荊州的百姓，一個男孩兩個女孩。雍州的百姓，三個男孩兩個女孩。冀州的百姓，五個男孩三個女孩。
原文
《詩·斯干》篇名：吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。
白話
《詩經·斯干》篇說：吉祥的夢是什麼呢？是夢見熊和羆，是夢見虺和蛇。
原文
大人占之，維熊維羆，男子之樣，維虺維蛇，女子之祥。
白話
長者占夢，夢見熊和羆，是生男孩的徵兆；夢見虺和蛇，是生女孩的徵兆。
原文
胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。
白話
胎兒化育的方法，有所謂將女胎轉為男胎的，也都是自然的道理。
原文
如食牝雞，取陽精之全於大產者，帶雄黃取陽精之全於地產者。
白話
比如食用母雞，是取其完全來自自然產出的陽精；佩戴雄黃，是取其完全來自地產的陽精。
原文
《千金方》轉女為男：丹參丸，用東門上雄雞頭。又方，取雄黃一兩，縫囊盛帶之。
白話
《千金方》轉女為男的方法：丹參丸，使用東門上的公雞頭。另一方，取雄黃一兩，縫在囊袋中佩戴。
原文
《本草》：丹雄雞，補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。
白話
《本草》記載：丹雄雞，能補虛損、溫中氣，通神明、解毒，其肝臟補腎，其雞冠血能增益陽氣。人佩戴雄黃，鬼神不能靠近，毒物不能傷害。
原文
操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。
白話
手持弓箭，憑藉斧頭，取用這些在人事中可見的剛強之物，氣與類別暗暗相通，造化暗暗轉移，必定在懷孕三個月形成胎形之前。
原文
蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也。
白話
因為此時胎兒的形體尚未具備，陽氣可以戰勝陰氣，將女胎轉為男胎，道理本來就是如此。
原文
《巢氏論》云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變，欲得男者操弓矢，食雄雞。
白話
《巢氏論》說：懷孕三個月，開始形成胎形，形象開始變化，還沒有固定的形態，接觸事物就會變化，想要生男孩的就手持弓箭，食用公雞。
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