原文
有泰初，有泰始，混沌一判，既見氣矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。
白話
天地之初，有太初，有太始。混沌一經分判，氣就顯現了，所以稱為太初。形體既已確立，所以稱為太始。
卷十
孕元立本章第五
卷十／胎教門38 句
原文
氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。
白話
氣開始顯現，形體開始確立，天地相互依存，生生不息地變化，萬物的形色名聲便顯著了。
原文
故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
白話
所以說：偉大啊乾元，萬物依靠它而開始；極致啊坤元，萬物依靠它而生長。
原文
吳禔注云：混沌未判，則氣形俱泯。混沌既判，則氣形已分。既見氣矣。是為太初。既立形矣，是為太始。
白話
吳禔注說：混沌未分之時，氣和形都還不存在。混沌分判之後，氣和形就分開了。氣顯現出來，就是太初。形體確立，就是太始。
原文
太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。
白話
太初是所有氣的根本，所以天得以用它來統御初始之氣。
原文
太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。
白話
太始是所有形的根本，所以地得以用它來統御初始之形。
原文
天地交泰，相因為氣形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。
白話
天地交通和暢，相互依存而成氣成形。能生者因而得以生長，能化者因而得以變化，萬物流行，而形色名聲就顯著了。
原文
大哉乾元，太初之所寓也，故以萬物之資始為言。
白話
偉大啊乾元，是太初所寓居之處，所以說萬物資助它而開始。
原文
至哉坤元，太始之所寓也，故以萬物資生為言。
白話
極致啊坤元，是太始所寓居之處，所以說萬物資助它而生長。
原文
惟萬物資始資生於乾坤，故乾元而兆象至坤元，然後形無不成。
白話
萬物資助開始、資助生長於乾坤，所以從乾元而兆象，到坤元，然後形體無不成就。
原文
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
白話
萬物初生之時，雖然陽氣給予正氣，但要培育充實它，必須由陰為主宰。
原文
薛左丞注：陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。
白話
薛左丞注：陰陽離合論說：天覆蓋地承載，萬物方才生長。未出地面者，命稱為陰處，名叫陰中之陰。出地面者，命稱為陰中之陽。陽給予正氣，陰為主宰。
原文
王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為之主，群形乃立。
白話
王冰說：陽施布正氣，萬物方才生長；陰為主宰，萬物形體才得以成立。
原文
《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。因形移易，日改月化，坤道之代終也。
白話
《字說》：開始而生化萬物的是天地，培育而充實它的是人。依形體轉移變易，日改月化，這是坤道替代天道而成就萬物終結。
原文
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，謂之化。
白話
《列子·周穆篇》尹文先生說：因形體移易，叫做化。
原文
《莊子》曰：予方篇混元曰：消息盈虛，一晦一明。日改月化，曰有所為，而莫見其功。
白話
《莊子》說：予方篇混元說：增減盈虛，一暗一明。日日改變月月化，看似有所作為，卻不見其功效。
原文
《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。
白話
《易經》坤卦文言說：地道的原則是無所成就，卻替代天道而成就萬物的終結。
原文
地之承天，其無成而有終也，豈迫於不得己耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也。謂之妊，陽既受始，陰壬之也。
白話
地承接天，它無所成就而有終結，難道是被迫不得已嗎？道存在的地方，萬物失去它就死，得到它就生。有生命之物，都聽命於此。所以無所成就而替代天而有終結，是就道來說的。稱為妊，是因為陽已接受開始，陰就孕育它。
原文
壬子，謂之妊。《字說》：壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之子也，位在亥子之間。
白話
壬子，稱為妊。《字說》：壬，是一個陽、二個陰。陽已接受開始，陰孕育它而稱為妊。解說：壬，是陽水之子，位於亥和子之間。
原文
陰至亥極矣，陽復受胎而謂之妊，於壬至子然後生。謂之胞，巳為正陽，陰包之也。
白話
陰到亥已到極點，陽再次受胎而稱為妊，從壬到子然後出生。稱為胞，是因為巳是正陽，陰包覆它。
原文
巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。
白話
巳，是正陽，而陰能包覆它，是因為陰與陽交替作用的緣故。
原文
巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。
白話
巳，是孟夏之月，在卦象為乾，純陽主事，所以《詩》稱它為正月。
原文
正月者，正陽之月也，陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。謂之胚，未成為器，猶云坯也。
白話
正月，是正陽之月，陰正當令而成為萬物之主，那麼即使是正陽，也在陰的包覆之下而退讓聽命。稱為胚，是因為還未成為器物，就像土坯一樣。
原文
《說文》：瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：坯，未成為器，猶坯也。謂之胎，既食於母，為口以也。
白話
《說文》：瓦未燒過的，叫做坯。胚，是孕婦懷孕一個月。《字說》：坯，是未成為器物，如同土坯。稱為胎，是因為已在母體中攝取養分，形成口的功能。
原文
《說文》：胎，婦孕二月也。《字說》：元胎既食於母，為口以焉。若娠則以時動也。《字說》：女娠以時動。若懷則以身依之也。《字說》：心所懷，則身依焉，目隸焉。
白話
《說文》：胎，是孕婦懷孕兩個月。《字說》：元胎已在母體中攝取養分，形成口的功用。如果是娠，就按時活動。《字說》：女娠按時活動。如果是懷，就以身體依附。《字說》：心所懷的，身體就依附，眼睛也附屬於此。
原文
天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
白話
天的德澤，地的氣息，陰陽的極致和諧，相互交流融會於一體之中。
原文
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
白話
《靈樞經》說：天在我們身上的是德，地在我們身上的是氣，德流行氣交感而生成生命。
原文
唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則育之道得矣。
白話
只有能順應時令節氣，謹慎處理人事，不妄動而受到損傷，那麼孕育之道才算得到了。
原文
自一月積之至於十月，所謂時數也。保衛輔翼，防閒忌嗔，適其宜，所謂人事也。
白話
從一月累積到十月，是所謂的時令節氣。保衛輔助，防範禁忌嗔怒，適當適宜，是所謂的人事。
原文
觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備。
白話
觀察四季的運行，生長收藏，次第出生萬物，法度準則都齊備了。
原文
而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
白話
然而天地的氣，從來不曾虧損，是因為陰陽相互涵養、相互資助的緣故。
原文
陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主，故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。
白話
陰陽離合論說：天覆蓋地承載，萬物方才生長。陽給予正氣，陰為主宰，所以因春天的生長，因夏天的長養，因秋天的收斂，因冬天的藏儲，失去常規則天地四時之氣就閉塞不通了。
原文
《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。
白話
《莊子·天地篇》說：流動而生成萬物，萬物生成有一定的條理，叫做形。形體保全精神各有準則，叫做生。
原文
昧者，曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術，方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。
白話
糊塗的人，竟然不知道這個道理，於是想違背自然的道理，錯誤地施行求取生存的方法，姑且用五行來推算生死，期望用藥石來補養，用虛偽來勝過真實，用人為來幫助自然，即使僥倖有了孩子，懷孕也不能養育，養育也不能長壽的很多了。
原文
昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
白話
古人論述年老而有子的，男不超過八八之數，女不超過七七之數，由此可知氣血在人身，本來自有定數，哪裡能逃脫陰陽的定數呢。
原文
天真論帝曰：有其年已有老而有子者，何也？
白話
天真論黃帝問：有的人年紀已老而仍能有子，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
白話
岐伯說：這是因為他的天壽超過常人，氣脈常常通暢，而且腎氣有餘。
原文
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
白話
這種情況雖然有子，男不超過八八之數，女不過七七之數，而天地的精氣都已衰竭了。注：雖然年老而生子，孩子的壽命也不能超過天癸的定數。
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