原文
右博濟堂腳氣概論刻成。或曰：「是書獨舉一病，而不復他及，其無嫌於博濟之名乎？」
白話
右邊這本《博濟堂腳氣概論》刻印完成。有人說：「這本書只專論一種病，而不涉及其他，這豈不是對『博濟』這個名稱有所虧欠嗎？」
跋
跋
跋4 句
原文
余曰：「否，奉官准也。余嘗周遊乎歐西諸國，歐西之人，就求治者眾矣。其症大抵與和漢之病症無異，而腳氣則絕罔見也。故歐西醫家，亦無有發明焉。是以官特創病院，以救療斯疾，吾黨之士，亦體斯旨，原古今之良法，集諸家之經驗，普施博試以著此編者，何傷其偏狹乎？
白話
我回答說：「不是的，這是奉命官方准許的。我曾遊歷歐洲各國，歐洲人前來求治的很多。他們的病症大體上與日本和中國的病症沒有差別，但腳氣病則完全沒有見過。所以歐洲的醫家，也沒有對此有所發明。因此官方特別設立病院，來救治這種疾病。我們這些同道人士，也體會這個宗旨，探求古今的良法，彙集各家經驗，普遍施行、廣泛試驗而寫成這本書，何必責怪它偏狹呢？」
原文
且夫賀川子玄之於產論，池田錦橋之於痘利辨要，華岡青洲之於瘍科瑣言，皆嘔心鏤骨之所得，世以為圭臬。顧一握驪珠於腳氣病中，則百端疾疢皆為我使用，猶正統一歸則九夷八蠻悉受其正朔也。」
白話
再說賀川子玄對於《產論》，池田錦橋對於《痘利辨要》，華岡青洲對於《瘍科瑣言》，都是嘔心瀝血、深入鑽研所得，世人奉為典範。然而只要在腳氣病中掌握一顆珍貴的明珠，那麼各種疾病便都能為我所運用，就像正統一旦歸一，則九夷八蠻全都奉行其曆法一樣。」
原文
或唯唯而退，則書以為跋。明治十二年五月，高島久也祜啟謹識。
白話
那人連聲答應而退下，於是寫下此文作為跋。明治十二年五月，高島久也祜啟謹識。
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