原文
然經曰勞者溫之，溫者養也，東垣以為溫涼之溫，謂用溫藥以補元氣而瀉火邪；又改損者益之為損者溫之，又以溫能除大熱為《內經》所云，而遍考《內經》，並無此語也。然溫藥之補元氣、息火邪者，亦惟氣溫而味甘者，斯可矣。蓋溫能益氣，甘能助脾而緩火，故元氣復而火邪息也。
然而《內經》說「勞者溫之」，溫就是養的意思。李東垣認為這是溫涼的溫，意思是使用溫藥來補益元氣並瀉除火邪；又將「損者益之」改為「損者溫之」，並認為「溫能除大熱」是《內經》所說的，但遍查《內經》，並沒有這句話。然而溫藥能夠補元氣、平息火邪，也只有氣味溫和而味道甘甜的藥物才行。因為溫能益氣，甘能助脾而緩和火氣，所以元氣恢復而火邪平息。
原文
虛損傷陰，本由五臟，雖五臟各有所主，然證治有可分、有不可分者。如諸氣之損，其治在肺；神明之損，其治在心；飲食、肌肉之損，其治在脾；諸血、筋膜之損，其治在肝；精髓之損，其治在腎，此有可分者也。然氣主於肺而化於精，神主於心而化於氣，肌肉主於脾而土生於火，諸血藏於肝而血化於脾胃，精髓主於腎而受之於五臟，此其不可分者也。故凡補虛之法，但當明其陰陽升降、寒熱溫涼之性，精中有氣、氣中有精之因。
虛損傷陰，根本在於五臟，雖然五臟各有主管，但證候治療有可以區分、有不可區分的情況。例如各種氣的損傷，治療在肺；神明的損傷，治療在心；飲食、肌肉的損傷，治療在脾；各種血、筋膜的損傷，治療在肝；精髓的損傷，治療在腎，這是可以區分的。然而氣由肺主管但化生於精，神由心主管但化生於氣，肌肉由脾主管但土生於火，各種血藏於肝但血化生於脾胃，精髓由腎主管但接受於五臟，這是不可區分的。所以凡是補虛的方法，只應當明白其陰陽升降、寒熱溫涼的性質，以及精中有氣、氣中有精的緣由。
原文
但上焦陽氣不足者，下必陷於腎也，當取之至陰之下；下焦真陰不足者，多飛越於上也，可不引之歸源乎。所以治必求本，方為盡善也。
只是上焦陽氣不足的人，下面的陽氣必定陷於腎中，應當從至陰之下取治；下焦真陰不足的人，多數會飛越於上，豈能不引導它回歸本源呢？所以治療必須求本，才是盡善盡美。
原文
越人發明虛損一證，優入聖域。謂一損損於肺，皮聚而毛落；二損損於心，血脈虛不能榮於臟腑；三損損於脾，飲食不為肌膚；四損損於肝，筋緩不能收持；五損損於腎，骨痿不能起於床，反此者至脈之病也。從上下者，骨痿不能起於床者死；從下上者，皮聚而毛落者死。
越人（秦越人，即扁鵲）發明虛損這一證候，見解高超進入聖人境界。他說：第一種損傷在肺，皮膚皺縮而毛髮脫落；第二種損傷在心，血脈虛弱不能營養臟腑；第三種損傷在脾，飲食不能轉化為肌肉；第四種損傷在肝，筋脈鬆弛不能收縮持物；第五種損傷在腎，骨頭痿軟不能起床。與此相反的是「至脈」之病。從上往下發展的，出現骨痿不能起床者會死；從下往上發展的，出現皮膚皺縮毛髮脫落者會死。
原文
其論治損之法，損其肺者，益其氣；損其心者，調其營衛；損其脾者，調其飲食、適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。雖無方可考，而治法不大概可知乎。張景岳云：按上損、下損之說，其義極精，然猶有未盡悉也。蓋凡思慮、勞倦、外感等證，則傷陽，傷於陽者，病必自上而下也；色欲、醉飽、內傷等證，則傷陰，傷於陰者，病必自下而上也。如經云二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月之類，此即自上而下者也。
他論述治療損傷的方法：損傷肺的，補益其氣；損傷心的，調和營衛；損傷脾的，調節飲食、適應寒溫；損傷肝的，緩和其中（肝氣）；損傷腎的，補益其精。雖然沒有方劑可考，但治法不也大致可知了嗎？張景岳說：按上損、下損的說法，其義理極精，但仍有未完全了解之處。大凡思慮、勞倦、外感等證，是傷陽，傷於陽的，病必自上而下；色欲、醉飽、內傷等證，是傷陰，傷於陰的，病必自下而上。例如《內經》說「二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月」之類，這就是自上而下的。
原文
又經曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。此即自上而下也。蓋自上而下者，先傷乎氣，故一損損於肺，則病在聲、息、膚、腠；二損損於心，則病在血、脈、顏色；三損損於胃，則病在飲食不調；四損損於肝，則病在瘛瘲、頭疼；五損損於腎，則病為骨痿、二便不禁。此先傷於陽而後及乎陰，陽竭於下則孤陰無以獨存，不可為也。
又《內經》說：五臟是主管藏精的，不可損傷，損傷就會失守而陰虛，陰虛就沒有氣，無氣就會死亡。這就是自上而下。因為自上而下的，先傷於氣，所以第一損在肺，則病在聲音、呼吸、皮膚、腠理；第二損在心，則病在血、脈、顏色；第三損在胃，則病在飲食不調；第四損在肝，則病在抽搐、頭痛；第五損在腎，則病為骨痿、大小便失禁。這是先傷於陽而後影響到陰，陽氣衰竭於下，則孤陰無法獨自存在，無法救治了。
原文
自下而上者，先傷於精，故一損損於腎，則病為泉源乾涸；二損損於肝，則病為血動筋枯；三損損於脾，則病為痰涎壅盛；四損損於心，則病為神魂失守；五損損於肺，則病為喘急短氣。此先傷乎陰而後及乎陽，陰竭於上，則孤陽無以獨生，不可為也。故曰：心肺損而神衰，肝腎虛而形敝，脾胃損而飲食不歸血氣，凡明哲之士則當察所由而預防其微，又何虛損之可慮也。
自下而上的，先傷於精，所以第一損在腎，則病為泉源乾涸；第二損在肝，則病為血動筋枯；第三損在脾，則病為痰涎壅盛；第四損在心，則病為神魂失守；第五損在肺，則病為喘息急促、短氣。這是先傷於陰而後影響到陽，陰氣衰竭於上，則孤陽無法獨自生存，無法救治了。所以說：心肺損傷則神氣衰敗，肝腎虛弱則形體破敗，脾胃損傷則飲食不能轉化為血氣，凡是明智之士應當察明其由來而預防於微細之處，又哪裡需要擔憂虛損呢？
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