原文
夫建中、復脈，皆稼穡作甘之善藥，一遵精不足者補之以味之旨也。及其血痹不行，仲景亟驅其舊、生其新，幾希於勞瘵將成未成之間，誠有一無二之聖法，第牽常者不能用耳。倘有服膺仲景幾先之哲，吃力於療病將成未成之界，其活人之功，皆足予以生全，而為彼蒼所眷注矣。
建中湯、復脈湯，都是屬於土性味甘的良藥，完全遵循「精不足者，補之以味」的原則。等到血痺停滯不行時，張仲景趕緊驅除陳舊的瘀血、生長新的血液，在癆瘵將要形成、尚未形成的關鍵時刻，實在是獨一無二的聖明治法，只是拘泥常規的人不能使用罷了。如果有人能信服仲景的遠見卓識，在疾病將成未成之際努力治療，那麼他救人的功勞，都足以給予病人生命與健康，而受到上天的眷顧了。
原文
夫勞瘵之證，無非臟腑之虛損所成也，故心勞血損，肝勞神損，脾勞肉損，肺勞氣損，腎勞精損，其大端也。至其見證，忽生喜怒，大便苦難，口內生瘡，此為心勞；短氣面腫，不聞香臭，咳嗽唾痰，兩脅脹痛，喘息不定，此為肺勞；面目乾黑，精神不定，不能獨臥，目視不明，頻頻下淚，此為肝勞；口苦舌燥，嘔逆噁心，氣脹唇焦，此為脾勞；小便赤澀，兼有餘瀝，腰痛耳鳴，夜多異夢，此為腎勞。
癆瘵的症狀，無非是臟腑虛損所形成的。所以心勞則血損，肝勞則神損，脾勞則肉損，肺勞則氣損，腎勞則精損，這是大致的綱領。至於它的具體表現：突然喜歡生氣或高興，大便困難，口內生瘡，這是心勞；呼吸短促、臉部浮腫，聞不到香臭，咳嗽吐痰，兩脅脹痛，喘息不定，這是肺勞；面色乾黑，精神不安，不能獨自臥床，視力模糊，經常流淚，這是肝勞；口苦舌燥，嘔吐噁心，氣脹、嘴唇乾焦，這是脾勞；小便赤澀，並且有餘滴不盡，腰痛耳鳴，夜晚多怪夢，這是腎勞。
原文
然猶未已也，曲運神機，為心之勞，其證血少面無色，驚悸盜汗，夢遺，極則心痛咽腫也；盡力謀慮，為肝之勞，其證筋脈拘攣，極則頭目昏眩也；意外過思，為脾之勞，其證脹滿少食，四肢倦怠，極則吐泄肉削也；預事而憂，為肺之勞，其證氣乏，心腹冷痛，津枯咳嗽，極則毛焦烘熱也；矜持志節，為腎之勞，其證腰背痛，遺精白濁，極則面垢脊痛也。然要不外乎陰陽氣血之虛損焉耳。
然而還不止這些。過度運用神思，是心勞，其症狀是血少面色無華，驚悸、盜汗、夢遺，嚴重時會心痛、咽喉腫痛；竭盡心力謀劃思慮，是肝勞，其症狀是筋脈拘攣，嚴重時會頭暈目眩；意外過度思慮，是脾勞，其症狀是腹脹、食慾不振，四肢倦怠，嚴重時會嘔吐、腹泄、肌肉消瘦；遇事先憂慮，是肺勞，其症狀是氣力缺乏，心腹冷痛，津液枯竭、咳嗽，嚴重時會毛髮枯焦、身體烘熱；矜持地堅守志節，是腎勞，其症狀是腰背疼痛，遺精、白帶混濁，嚴重時會面色污垢、脊背疼痛。然而總歸不離陰陽氣血的虛損罷了。
原文
凡見面紅顴赤，或唇紅者，陰虛於下，逼陽於上也。仲景曰：其面戴陽者，下虛故也。虛而多渴者，腎水不足，引水自救也。咳嗽聲不出者，由腎氣之竭，蓋聲出於喉，而根於腎，經曰內奪而厥、則為喑痱，此腎虛也。虛而喘急者，陰虛格肺，氣無所歸也。喉乾嚥痛者，真水下虧，虛火上浮也。
凡是見到面色潮紅、兩顴發紅，或者嘴唇發紅的，這是陰虛在下，逼迫陽氣浮越於上。張仲景說：面色像戴了假陽氣的人，是因為下部虛弱的緣故。虛弱而多口渴的，是腎水不足，身體在引水自救。咳嗽而發不出聲音的，是由於腎氣衰竭，因為聲音出於喉嚨，但根源在於腎，經典說「內奪而厥，則為喑痱」，這是腎虛。虛弱而氣喘急促的，是陰虛阻隔了肺氣，氣無所歸宿。喉嚨乾燥、吞嚥疼痛的，是真水虧損，虛火上浮。
原文
不眠恍惚者，血不養心，神不能藏也。時多煩躁者，陽中無陰也。易生嗔怒或筋急痠痛者，水虧木燥，肝失所資也。飲食不甘，肌肉漸削者，脾元失守，化機日敗也。心下跳動，怔忡不寧，氣不歸精也。經曰：胃之大絡，名曰虛理，出於左乳下。其動應衣，宗氣泄也。盜汗不止者，有火則陰不能守，無火則陽不能固也。
失眠、精神恍惚的，是血不養心，神不能內藏。時常煩躁的，是陽中沒有陰。容易發怒或者筋脈拘急、酸痛的，是水虧木燥，肝失所養。飲食無味、肌肉逐漸消瘦的，是脾的元氣失守，生化機能日益衰敗。心窩下跳動、心中悸動不安的，是氣不歸於精。經典說：胃的大絡，名叫虛里，出於左乳下。它的跳動使衣服也隨之振動，這是宗氣外泄。盜汗不止的，有火時陰不能內守，無火時陽不能固攝。
原文
吐而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛為痰，脾虛不能制水也。骨痛如折者，腎主骨，真陰敗竭也。腰脅痛者，肝腎虛也。膝以下冷者，命門衰絕，火不歸源也。小水黃澀淋瀝者，真陰虧竭，氣不化水也。足心如烙者，虛火燥陰，湧泉涸竭也。勞瘵之證，千形萬態，無非由於內傷虛損也，危矣哉。
嘔吐而痰多，或者像清水一樣，或者多白色泡沫的，這是水濕泛濫成痰，脾虛不能制水。骨頭疼痛像折斷一樣的，是腎主骨，真陰敗壞耗竭。腰脅疼痛的，是肝腎虛弱。膝蓋以下冰冷的，是命門火衰，火不歸源。小便黃赤、澀痛、淋漓不盡的，是真陰虧耗竭盡，氣不能化水。腳心像被烙鐵燙一樣的，是虛火燥傷陰液，湧泉穴乾涸。癆瘵的症狀，千變萬化，無非是由於內傷虛損，真是危險啊。
原文
王安道云：經云有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣蒸胸中，故內熱。此內傷之說之源乎。夫有所勞役者，過動屬火也。形氣衰少者，壯火食氣也。穀氣不盛者，勞傷元氣則少食而氣衰也。上焦不行者，清陽不升也。下脘不通者，濁陰不降也。
王安道說：經典說有所勞倦，形體氣力衰少，穀氣不充盛，上焦不能運行，下脘不能通暢，胃氣發熱，熱氣蒸騰於胸中，所以產生內熱。這就是內傷學說的源頭吧。所謂有所勞役，是過度活動屬於火。形氣衰少，是壯火侵蝕元氣。穀氣不盛，是勞傷元氣導致食量減少而氣力衰弱。上焦不行，是清陽之氣不能上升。下脘不通，是濁陰之氣不能下降。
原文
夫胃受水穀，故清陽升而陰濁降，以傳化出入、滋榮一身也。今胃不能納而穀氣衰少，則清無升而濁無降矣，故曰上焦不行、下脘不通。然非謂絕不行、不通也，但比之平常無病時，則謂之不行、不通耳。上不行、下不通，則鬱矣，鬱則少火成壯火，而胃居上焦、下脘兩者之間，故胃氣熱則上炎，熏胸中而為內熱也。東垣所言正與經旨相合，固宜引此段經文，於內外傷辨以為之主。
胃接受水穀，所以清陽之氣上升而濁陰之氣下降，藉以傳化出入，滋養榮潤全身。如今胃不能受納而穀氣衰少，那麼清陽無從上升，濁陰也無從下降了，所以說上焦不行、下脘不通。然而並非說完全不行、不通，只是比起平常無病的時候，稱之為不行、不通罷了。上不行、下不通，就會鬱滯，鬱滯則少火變成壯火，而胃位於上焦、下脘兩者之間，所以胃氣熱就會上炎，熏蒸胸中而成為內熱。李東垣所說的，正好與經典的旨意相合，本來就應該引用這段經文，在《內外傷辨》中作為主要的理論依據。
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