原文
虛勞之證，《金匱》敘於血痹之下，可見勞則必傷其精血也。營血傷則內熱起，五心常熱，目眩耳鳴，口舌糜爛，不知正味，鼻乾燥，呼吸不利，乃至飲食不為肌膚，怠倦嗜臥，骨軟足痠；營行日遲，衛行日疾，營血為衛氣所迫，不能內守而脫出於外，或吐或衄，或出於二陰之竅；血出既多，火熱迸入，逼迫煎熬，漫無休止，營血有立盡而已。
虛勞的證候，《金匱要略》將其敘述在血痹之後，可見勞累必定會損傷精血。營血受傷則體內虛熱產生，手心、腳心、心胸常常發熱，目眩耳鳴，口舌糜爛，嚐不出正常味道，鼻乾燥，呼吸不順，甚至飲食不能長養肌膚，疲倦嗜睡，筋骨軟弱，腳酸；營氣運行日漸遲緩，衛氣運行日漸快速，營血被衛氣逼迫，不能內守而脫出體外，或嘔吐出血，或鼻出血，或從前後陰竅排出；出血既多，火熱之邪乘虛而入，逼迫煎熬，沒有休止，營血很快就會耗盡。
原文
更有勞之之極而血痹不行者，血不脫於外而但蓄於內，蓄之日久，周身血走之隧道悉痹不流，惟就乾涸，皮鮮滋潤，肉無榮澤。於是氣之所過，血不為動，徒蒸血為熱，或日晡、或子午，始必乾熱，俟蒸氣散，微汗而熱解，熱蒸不已，不死何待耶。亦有始因失血後遂痹者，血虛血少，難以流布，發熱致痹，尤易易也。
更有勞累至極而導致血痹不通的，血不脫出體外，反而停蓄在體內，蓄積日久，全身血液運行的通道都痹阻不通，趨向乾涸，皮膚缺乏滋潤，肌肉沒有光澤。於是氣息經過之處，血液不能隨之流動，只能鬱蒸血液化為熱，或午後、或子時午時，開始必定是乾熱，等到鬱蒸之氣散發，微微出汗而熱退，熱蒸不止，不死還等什麼呢？也有開始因失血後就發生血痹的，血虛血少，難以流布全身，發熱導致血痹，尤其容易發生。
原文
《內經》凡言虛病，不及於勞，然以大肉枯槁，大骨陷下，胸中氣高，五臟各見危症，則固已言之，未有勞之之極而真藏脈不見者也。
《內經》凡是論述虛病，沒有提到勞損，但對於肌肉枯槁、大骨凹陷、胸中氣上衝、五臟各自出現危重症候，其實已經說到了，沒有勞累至極而真臟脈不出現的情況。
原文
秦越人始發虛損之論，謂虛而感寒則損其陽，陽虛則陰盛，損則自上而下。一損損於肺，皮聚而毛落；二損損於心，血脈不能榮養臟腑；三損損於胃，飲食不為肌膚。虛而感熱則損其陰，陰虛則陽盛，損則自下而上。一損損於腎，骨痿不起於床；二損損於肝，筋緩不能自收持；三損損於脾，飲食不能消化。
秦越人首先提出了虛損的理論，認為虛弱而感受寒邪則損傷陽氣，陽虛則陰氣偏盛，損傷從上向下發展。第一損在肺，皮膚皺縮、毛髮脫落；第二損在心，血脈不能榮養臟腑；第三損在胃，飲食不能長養肌膚。虛弱而感受熱邪則損傷陰氣，陰虛則陽氣偏盛，損傷從下向上發展。第一損在腎，骨骼痿軟不能起床；第二損在肝，筋脈鬆弛不能收縮控制；第三損在脾，飲食不能消化。
原文
自上而下者，過於胃則不治；自下而上者，過於脾則不治。蓋飲食多，自能生血；飲食少，則血不生，血不生則陰不足以配陽，勢必五臟齊損。越人歸重脾胃，旨哉言矣。
從上向下發展的，如果傳到了胃就無法治療；從下向上發展的，如果傳到了脾就無法治療。因為飲食充足，自然能生成血液；飲食減少，則血液不能生成，血液不生則陰氣不足以配陽氣，勢必五臟同時受損。秦越人重視脾胃，這句話的意義很深啊。
原文
至仲景《金匱》之文，謂精生於穀，谷入少而不生其血，血自不能化精。《內經》於精不足者補之以味，味者五穀之味也，補以味而節其勞，則精貯漸富，天命不傾。所以垂訓十則，皆以無病男子精血兩虛為言，而虛勞之候，煥若指掌矣。
至於仲景《金匱要略》的文字，說精產生於穀物，穀物攝入少就不能生成血液，血液自然不能化生為精。《內經》對於精不足的人用味來補益，味就是五穀的味道，用味來補益並且節制勞累，那麼精就會逐漸儲藏充足，壽命不會傾覆。所以留下的十條訓誡，都以無病的男子精血兩虛為論述重點，而虛勞的證候，就像指掌一樣清晰了。
原文
夫男子平人，但知縱欲勞精，抑孰知陰精日損，飲食無味，轉勞轉虛，轉虛轉勞，脈從內變，色不外華，津液衰而口渴，甚則眼瞑衄血，陰精不交自走，盜汗淋漓，身體振搖，心膽驚怯者，比比然也。故血不化精則血痹矣。血痹則新血不生，並素有之血亦瘀積不行，血瘀則營虛，營虛則發熱，熱久則蒸其所瘀之血，化而為蟲，遂成傳屍瘵證矣。窮凶極厲，竭人之神氣，而入蟲之神氣，人死則蟲亦死。
男子平常的人，只知道縱慾耗損精液，誰知道陰精日益損傷，飲食沒有味道，越勞累越虛弱，越虛弱越勞累，脈象從內部改變，面色沒有光華，津液衰少而口渴，嚴重的話眼睛昏花、鼻出血，陰精不固而自行遺洩，盜汗淋漓，身體震顫搖動，心膽驚慌恐懼的，到處都是這樣。所以血不能化生為精就變成血痹了。血痹則新血不能生成，連原來有的血液也瘀積不行，血瘀則營氣虛弱，營虛則發熱，熱久則蒸灼所瘀積的血，化生為蟲，於是形成傳屍勞瘵的證候。極其兇險厲害，耗盡人的神氣，而進入蟲的神氣，人死了蟲也就死了。
原文
其遊魂之不死者，傳親近之一脈，閱三傳而非符藥所能制矣。醫和視晉平公疾，曰：是近女室，晦而生內熱惑蠱之疾，非鬼非食，不可為也。惑，即下唇有瘡，蟲食其肛；蠱，乃三蟲共載一器，非鬼非食，明指蟲之為厲也，以故狐惑之證聲啞嘎，勞瘵之證亦聲啞嘎，是則聲啞者，氣管為蟲所蝕明也。
那些遊魂不死的，傳染給親近的血脈，經過三次傳染就不是符咒藥物所能控制的了。醫和診視晉平公的病，說：這是親近女色，房事晦暗而產生內熱、惑蠱的疾病，不是鬼神也不是飲食所致，無法治療。惑，就是下唇有瘡，蟲子侵蝕肛門；蠱，就是三條蟲共同載於一個容器，不是鬼神也不是飲食，明確指出蟲子為害的兇厲，所以狐惑的病證聲音嘶啞，勞瘵的病證也聲音嘶啞，可見聲音嘶啞，是氣管被蟲子侵蝕的緣故。
原文
《巢氏病源》不察，謂有虛勞，有蒸病，有注病，另各分門異治，致令後人以歧路之多，茫然莫知所適矣。仲景於男子平人諄諄致戒，無非謂營衛之道，納穀為寶，居常調營衛以安其谷；壽命之本，積精自剛，居常節嗜欲以生其精。至病之甫成，脈才見端，惟以建中、復脈為主。
《巢氏病源》沒有察覺，認為有虛勞、有蒸病、有注病，另外各自分門別類治療，致使後人因為岔路太多，茫然不知該怎麼走。仲景對於男子平常人諄諄告誡，無非是說營衛運行的道理，攝取穀物最為寶貴，平時調和營衛以安養穀氣；壽命的根本在於積蓄精氣使自身剛強，平時節制嗜好慾望以生長精氣。到疾病剛剛形成，脈象才出現端倪，只以建中湯、復脈湯為主方治療。
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