原文
人之一身，首重榮衛。外而皮肉筋骨，內而經絡藏府，無非榮衛為之煦濡，調和則安，逆亂則病，離絕則死。
白話
人體一身，最重視榮氣與衛氣。外部從皮肉筋骨，內部到經絡臟腑，無非是榮衛在溫煦濡養，調和則身體安康，逆亂則生病，分離斷絕則死亡。
序
序
序16 句
原文
是榮衛為人身之化機，凡百疾病皆系焉，而瘧其尤著者也。
白話
因此榮衛是人體的生化機能，所有疾病都與它相關，而瘧疾尤為顯著。
原文
考《素問·瘧論》及《刺瘧篇》，分六經，分五藏，分六府，雖發時不同，病形各異，而要其旨歸，則總關於榮衛之見端。
白話
考察《素問·瘧論》和《刺瘧篇》，分別論述六經、五臟、六腑，雖然發作時間不同，病症形態各異，但總結其要旨歸宿，則全部關係到榮衛的表現。
原文
曰夏傷於暑，藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也，非瘧舍之關榮者乎？
白話
說夏天被暑邪所傷，潛藏在皮膚之內、腸胃之外，這是榮氣所居留的地方，難道不是瘧邪留舍與榮氣有關嗎？
原文
曰衛氣之所在與邪氣相合，則病作，非瘧發之關衛者乎？仲景淵源相承，曰：瘧脈自弦。以瘧邪伏於榮舍，發則阻滯衛氣故也。
白話
說衛氣所在之處與邪氣相合，則疾病發作，難道不是瘧疾發作與衛氣有關嗎？張仲景傳承其淵源，說：瘧脈自然出現弦象。因為瘧邪潛伏在榮舍，發作時阻滯衛氣的緣故。
原文
《靈樞》論衛氣失常，則脈大弦急，《金匱》論腹痛寒疝，弦則衛氣不行。籲！
白話
《靈樞》論述衛氣失常，則脈象大而弦急；《金匱》論述腹痛寒疝，脈弦則衛氣不行。唉！
原文
仲景一語抵人千百，此其所以為百世之師乎！
白話
張仲景一句話勝過他人千百句，這就是他能成為百世之師的原因吧！
原文
後世諸家不加研究，迄今千餘載，瘧病絕少定論。
白話
後代各家沒有深入研究，至今一千多年，瘧疾極少有確定的結論。
原文
西昌喻氏、洄溪徐氏皆謂風暑入少陽，率以柴胡為不祧之法，拘矣。葉天士治瘧，一生不用柴胡。
白話
西昌喻嘉言、洄溪徐大椿都認為風暑邪氣進入少陽，一概以柴胡作為不變之法，太拘泥了。葉天士治療瘧疾，一生不用柴胡。
原文
王士雄謂柴胡只可治少陽正瘧，雖不如喻、徐兩公子之專主少陽，而於榮衛，曾莫之及，費伯雄以少陽不能主瘧而有在衛、在榮、在府之分，韓善徵謂瘧不專屬少陽而有衛氣榮血之論，是於榮衛近之矣，而未中瘧關榮衛之的。
白話
王士雄說柴胡只能治療少陽正瘧，雖然不像喻、徐兩位先生那樣專主少陽，但對榮衛卻未曾涉及；費伯雄認為少陽不能主導瘧疾，而有在衛、在榮、在腑的分別；韓善徵說瘧疾不專屬於少陽，而有衛氣榮血的論述。這些說法接近榮衛了，但未能切中瘧疾關乎榮衛的關鍵。
原文
惟盧之頤《痎瘧論疏》，全引經文，以白虎各半治榮舍，青龍各半治衛氣，雖於瘧舍關榮、瘧發關衛，啟其端倪而不能大暢厥詞，讀其書者有遺憾焉。
白話
只有盧之頤的《痎瘧論疏》，完全引用經文，用白虎各半湯治療榮舍，青龍各半湯治療衛氣，雖然對瘧舍關榮、瘧發關衛開啟了端緒，但不能充分闡發其意，讀他的書的人感到遺憾。
原文
餘業醫近十年，竊嘆瘧之劇繁且險，反復流連，非特一兩月不痊，甚有延至二三年者。
白話
我行醫將近十年，私下感嘆瘧疾的劇烈、繁多且險惡，反覆纏綿，不僅一兩個月不能痊癒，甚至有的延綿到兩三年的。
原文
診驗之餘，幾經博考冥索，始知瘧以榮衛為主腦，治之輒獲效果。
白話
在診治驗證之餘，經過多次廣泛考證、深入探索，才知道瘧疾以榮衛為主腦，治療它往往獲得效果。
原文
而析疑辨難，互相切劘，則吾鄉陳原欽先生之力為最多。
白話
而分析疑問、辨別難點，互相切磋琢磨，則是我同鄉陳原欽先生出力最多。
原文
乃不採譾陋，彙集成篇，先將榮衛之生始會合、內外出入、陰陽順逆、道路異同、度數疾徐，一一剖晰，挈明大旨，然後分論瘧舍之關榮、瘧發之關衛，而溫熱暑濕各因、藏府經絡諸症與夫病情之傳變、病勢之兼併，並著於篇，以備治瘧者之採擇焉。雖然榮衛為人身之化機，凡百疾病皆系焉。
白話
於是不顧自己淺陋，彙集整理成篇，先將榮衛的生成起始、會合、內外出入、陰陽順逆、道路異同、度數快慢，一一剖析清楚，闡明要旨，然後分別論述瘧舍關乎榮、瘧發關乎衛，以及溫熱暑濕各種病因、臟腑經絡諸症、病情傳變、病勢兼併，都記載在篇中，以備治療瘧疾的人採納選用。雖然榮衛是人體的生化機能，所有疾病都與它相關。
原文
能明夫榮衛之生始會合、內外出入、陰陽順逆、道路異同、度數疾徐，又豈僅可以治瘧已哉！中華民國元年二月自序於養生園
白話
能夠明白榮衛的生成起始、會合、內外出入、陰陽順逆、道路異同、度數快慢，又豈僅可以用來治療瘧疾呢！中華民國元年二月自序於養生園。
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