原文
一時丁衰晚，洞垣窺臟之技，世不再睹，而村間市井，稍能誦《藥性》、讀《回春》者，輒爾懸壺，草菅人命，恬不為怪。
白話
時世到了衰落的末代，能透視垣牆看見臟腑的技藝，世上不再看到，而村莊市集之間，稍能背誦《藥性》、閱讀《萬病回春》的人，就居然掛起招牌行醫，把人命視如草芥，安然不以為怪。
凡例
凡例（2）
凡例24 句
原文
古云：學醫人費，豈不信然，余竊憫之，故著《本草備要》一書，字箋句釋，使知藥品有性情，施用有宜忌，復著是集，辨證論方，使知受病有原因，治療有軌則，庶幾平居讀之，可使心理開明；臨病考之，不致攻補誤用；脫遇庸劣之手，既可據證以校方；設處窮僻之鄉，不難檢方以用藥，豈非衛生之善道，笥篋之要編也乎？高明之家，以為然否？
白話
古人說：學醫害人，難道不是真的嗎？我私下憐憫這種情況，所以著作《本草備要》一書，逐字逐句解釋，使大眾知道藥品有性狀功效，用藥有適宜和禁忌，又著作這部集子，辨別證候論述方劑，使大眾知道生病有原因，治療有法規準則，希望能平常閱讀，可以使心理開明；遇到疾病時查考，不至於錯誤使用攻補；如果遇到庸碌拙劣的醫生，既可以根據證候來校對方劑；如果處在偏僻鄉村，不難查檢方劑來用藥，難道不是衛生的好方法、書箱中的重要編著嗎？高明之家，認為對不對？
原文
一醫書浩瀚，泛覽為難，岐黃之家，尚艱博涉；文墨之士，奚暇旁通。
白話
醫書浩如煙海，廣泛閱讀很困難，岐伯黃帝的專家尚且難以博學涉獵；文人墨客，哪有閒暇廣泛旁通。
原文
若非篇章簡要，詞理通明，則智士不樂披尋，淺人復難解了，讀方不得其解，治療安所取裁。
白話
如果不是篇章簡要，詞句義理通達明白，那麼聰明的人不願意披閱尋找，淺薄的人又難以理解，閱讀方劑不能理解當中的道理，治療時怎麼能選取裁決呢。
原文
是用裒合諸家，會集眾說，由博返約，用便搜求，實從前未有之書，亦醫林不可不有之書也。
白話
因此匯合各家之言，聚集眾多說法，由博返約，用以方便搜尋查求，實在是從前未曾有的書，也是醫界不可沒有的書。
原文
第昂藏書既寡，見聞不多，集中採用，不滿數十家；又恐註釋大繁，觀者易倦，其中篇章漫衍，不能盡錄者，不得不稍為刪節，非敢輕肆，以限於尺幅也。
白話
只是我的藏書既然很少，見聞不多，集子中採用的人家，不滿數十家；又怕注釋太繁瑣，讀者容易疲倦，其中篇幅散漫延伸，不能全部收錄的，不得不稍微刪減節選，不是我敢輕率放肆，而是受限於篇幅。
原文
然出自某人某書，必仍存其名集，至於古今相沿之語，相襲之方，不知始自何人，而不可廢者，皆採錄之；或文法未暢者，亦僭為刪潤；間有竊附鄙見者，必加「昂按」二字。
白話
然而出自某人某書的，一定仍然保存其姓名和集名，至於古今相沿襲的話語，相傳襲的方劑，不知道從誰開始的，但不可廢除的，都採集收錄；有的文理文法不暢通的，也冒昧加以刪改潤色；間或偷偷附上個人淺見的，一定加上「昂按」兩個字。
原文
至每方之正解，有全用昔人者，有出自心裁者，然作述相半，未敢師心自用也。
白話
至於每個方劑的正確解說，有的是完全採用昔人的，有的是出自個人裁定的，然而創作和轉述各占一半，不敢固執己見自以為是。
原文
一古人治療，識見高明，而用意深遠，其處方用藥，多有非後人所易測識者（有上病下取，下病上取者，有陰病治陽、陽病治陰者，又有隔二、隔三之治者）。
白話
古人治療，識見高明，而用意深遠，他們的處方用藥，有很多不是後人容易推測認識的（有上身有病從下部取治，下身有病從上部取治的，有陰病治陽、陽病治陰的，又有隔二、隔三的治法）。
原文
況余不業岐黃，又學無師授，寡見鮮聞，尤稱固陋，安能盡洞古人立方之本意哉。
白話
何況我不是以岐黃為業，又沒有師傅傳授，見識稀少孤陋寡聞，尤其稱得上是固執淺陋，怎麼能完全洞悉古人設立方劑的根本意圖呢。
原文
今姑就方書所載及愚心所通曉者，採輯成書，至於古方不得其解者尚多，不敢妄加逆臆，以取罪先賢，貽誤後世也。
白話
現在姑且就方書所記載的以及我愚笨的心所能通曉的，採集編輯成書，至於古方不能理解的地方還很多，不敢妄加猜測臆斷，以免得罪先賢，貽誤後世。
原文
一《綱目》、《準繩》二書，有采用前人而不著其名氏、不能推原所自，則以「《綱目》曰」、「《準繩》曰」三字概之。
白話
《本草綱目》、《證治準繩》二書，有採用前人卻不標明姓名、不能推究來源所自的，就用「《綱目》說」、「《準繩》說」三個字來概括標示。
原文
一集中所分門類，蓋以治病之道，當治於未病，故先補養；及既受病，則有汗、吐、下三法，故次發表、湧吐、攻裡；若表證未除，里證復急者，當表裡交治，故次發表攻裡；又有病在半表半裡及在表而不宜汗、在裡而不宜下者，法當和解，故次和解；然人之一身，以氣血為主，故次理氣、理血；若受病之因，多本於六淫，故次風、寒、暑、濕、燥、火；古云百病皆由痰起，故次除痰；若飲食不節，能致積滯，故次消導；又滑則氣脫，故次收澀；蟲能作病，故次殺蟲。
白話
集中所分門類，大致因為治病的道理，應當在未病之前就加以防治，所以先列補養；等到已經生病，就有汗、吐、下三種方法，所以接著是發表、湧吐、攻裡；如果表證沒有解除，里證又緊急的，應當表裡交治，所以接著是發表攻裡；又有病在半表半裡以及在表而不適宜發汗、在里而不適宜瀉下的，方法應當和解，所以接著是和解；然而人的整個身體，以氣血為主，所以接著是理氣、理血；如果生病的原因，大多是源於六淫，所以接著是風、寒、暑、濕、燥、火；古人說百病都由痰引起，所以接著是除痰；如果飲食不節制，能導致積滯，所以接著是消導；又腹瀉則氣虛脫散，所以接著是收澀；蟲能造成疾病，所以接著是殺蟲。
原文
至於眼目、癰疡、婦人，各有專科，然茲集所以便用，故每科略取數方，以備採擇。末附「救急良方」，以應倉猝。
白話
至於眼目、癰疽瘡疡、婦女，各有專門的科目，然而這部集子是為了方便實用，所以每科大略選取幾個方劑，以備採納選擇。末尾附上「救急良方」，以應付突然急迫的情況。
原文
再附「勿藥無詮」於卷終，使知謹疾攝生之要，無非欲躋斯世於仁壽而已。
白話
再附上「勿藥無詮」在卷末，使人知道謹慎防病、修身養生的要旨，無非是想使這個世間達到仁壽罷了。
原文
一本集雖名「方解」，然而病源脈候、臟腑經絡、藥性治法，罔不畢備，誠醫學之全書，岐黃之捷徑也。
白話
本集雖然名為「方解」，然而病源脈候、臟腑經絡、藥性治法，無不齊備，實在是醫學的全書，岐黃學問的捷徑。
原文
讀者倘能細心玩索，自有深造逢源之妙，若厭其繁多而倦於披閱，則作者之苦心無以表見於世矣。
白話
讀者如果能夠細心深入研究，自然會有深造自得、左右逢源的妙處，如果厭倦它的繁多而懶於披閱，那麼作者的苦心就不能表現在世間了。
原文
一服藥節度，有食前、食後之分，古今相傳，罔敢或異。愚謂不然。
白話
服藥的節度，有飯前、飯後服用的區分，古今相傳，沒有人敢有異議。我認為不是這樣的。
原文
凡人飲食入腹，皆受納於胃中，胃氣散精於脾，脾復傳精於肺，肺主治節，然後分布於五臟六腑，是胃乃人身分金之爐也。未有藥不入胃而能至於六經者也。
白話
大凡人吃喝的飲食進入腹中，都受納在胃中，胃氣散布精微給脾，脾又傳送精微給肺，肺主治節節制，然後分布到五臟六腑，這胃就是人身分金的爐子。沒有藥物不進入胃而能到達六經的。
原文
況肺為華蓋，葉皆下垂，以受飲食之薰蒸，藥入胃脘，疾趨而下，安能停止；若有停留，則為哽為噎，未聞心藥飲至心間而即可入心，肺藥飲至肺間而即能入肺者；若上膈之藥，食後服之，胃中先為別食所填塞，須待前食化完，方能及後藥，是欲速而反緩矣。
白話
何況肺是華蓋，葉子都下垂，用以承受飲食的薰蒸，藥進入胃脘，快速向下趨走，怎麼能停留；如果有所停留，就會哽噎，從未聽說心藥喝到心間就可以進入心，肺藥喝到肺間就能進入肺的；如果上膈的藥，飯後服用，胃中先被其他食物填塞，必須等到前面的食物消化完，才能到達後面的藥，這是想快反而慢了。
原文
且經脈在肉理之中，藥之糟粕，如何能到，其到者不過氣味耳。
白話
況且經脈在肌肉腠理之中，藥物的糟粕，怎麼能到達，能到的只不過是氣味罷了。
原文
若云上膈之藥，須令在上，下膈之藥，須令在下，則治頭之藥，必須入頭，治足之藥，必須入足乎？此理之顯明易見者。
白話
如果說上膈的藥必須讓它在上面，下膈的藥必須讓它在下面，那麼治頭的藥，必須進入頭部，治足的藥，必須進入足部嗎？這是道理明顯容易看見的。
原文
但此法相傳已久，集中一仍其舊，不敢擅改，然不能無疑，附記於此，以質明者。
白話
但是這個方法相傳已經很久了，集子中一概依照舊例，不敢擅自改變，然而不能沒有疑問，附帶記在這裡，用來向明白的人請教。
原文
一十二經絡：手太陰肺，手少陰心，手厥陰心包，手太陽小腸，手少陽三焦，手陽明大腸，足太陰脾，足少陰腎，足厥陰肝，足太陽膀胱，足少陽膽，足陽明胃，附此以備查考。
白話
十二經絡：手太陰肺經，手少陰心經，手厥陰心包經，手太陽小腸經，手少陽三焦經，手陽明大腸經，足太陰脾經，足少陰腎經，足厥陰肝經，足太陽膀胱經，足少陽膽經，足陽明胃經，附在這裡以備查考查用。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。