原文
若其根伏而在下，以其在下也，故能資腎家真水；以其皮，故能舒肺葉之焦枯，涼血清骨，利便退蒸。其功用較丹皮更勝，且其味本不苦，不致倒胃，質本不濡，不致滑脾，施治允當，功力萬全，有知、柏之功，而無其害，最為善品。
如果它的根潛伏在下方，因為它在人體下部，所以能夠資助腎臟的真水；因為它的皮，所以能夠舒緩肺葉的焦枯，清涼血液，清除骨蒸，通利小便，消除虛熱。它的功效比丹皮更好，而且它的味道本來就不苦，不會導致胃口敗壞；它的質地本來就不黏膩，不會導致腹瀉滑腸。只要運用得當，功效萬全，具有知母、黃柏的功效，卻沒有它們的害處，是最好的藥品。
原文
世人以生地為滯痰之物，而不敢輕用，是不知痰之隨症而異也。雜症之痰，以燥濕健脾為主；傷寒之痰，以去邪清熱，交通中氣為主。惟虛症之痰，獨本於陰虛血少，火失其制，乃上克肺金，金不能舉清降之令，精微不徹於上下，滯而為痰作咳。治宜清肺，則邪自降；養血，則火自平。
世人認為生地黃是會使痰滯留的藥物，而不敢輕易使用，這是不知道痰會隨著病症不同而有所差異。雜病的痰，治療以燥濕健脾為主；傷寒的痰，治療以祛邪清熱、交通中氣為主。只有虛症的痰，根本原因在於陰虛血少，火氣失去控制，於是向上侵犯肺金，肺金不能執行清肅下降的命令，精微物質無法在身體上下通暢運行，停滯下來就形成痰而導致咳嗽。治療應該清瀉肺熱，那麼邪氣自然會下降；滋養血液，那麼火氣自然會平息。
原文
故余於清金劑中，必兼養榮為主。榮者，血也。陰者，水也，潤下之德也。清金若不養榮，如吹風滅火，風勢愈逆，烈焰愈生。清金養榮者，為引水制火，沾濡瀰漫，煙氣永息。故桔梗、桑皮、貝母之類，清金之品也。生地、丹皮、當歸之類，養榮之品也。而養榮劑中，又以生地為第一。
所以我在清瀉肺金的方劑中，必定會同時以滋養營血為主。營，就是血。陰，就是水，具有滋潤下行的特性。清瀉肺金如果不滋養營血，就像用吹風的方式滅火，風勢越強，火焰反而越旺盛。清瀉肺金並滋養營血，就像是引水來制火，水氣浸潤瀰漫，煙火就能永遠熄滅。所以桔梗、桑白皮、貝母這一類，是清瀉肺金的藥品；生地黃、牡丹皮、當歸這一類，是滋養營血的藥品。而在滋養營血的方劑中，又以生地黃為第一。
原文
以生地治雜症之痰，則能障痰之道，能滯化痰之氣，且其力滋補，反能助痰之成。若加之虛勞劑中，則肺部喜其潤，心部喜其清，腎部喜其滋，肝部喜其和，脾部喜其甘緩，而不冷、不滑，故勞嗽、骨蒸、內熱、吐血、咯血劑中，必無遺生地之理。惟勞嗽初起，客邪未清，痰嗽盛時，亦暫忌生地滯泥。
用生地黃來治療雜病的痰，則會阻礙痰排出通道，會使化痰之氣滯留，而且它的藥力滋補，反而會助長痰的形成。如果將它加入虛勞的方劑中，那麼肺部喜歡它的滋潤，心部喜歡它的清涼，腎部喜歡它的滋補，肝部喜歡它的平和，脾部喜歡它的甘甜緩和，而且不涼、不滑利，所以在虛勞咳嗽、骨蒸潮熱、內熱、吐血、咯血的方劑中，必定沒有遺漏不用生地黃的道理。只有虛勞咳嗽剛開始，外邪尚未清除，痰多咳嗽厲害的時候，也要暫時忌用生地黃，因為它會滯膩。
原文
若表症既除，內熱蒸灼，非生地之清潤，以滋養化源，則生機將絕矣。若畏其滯，而始終不用，乃是不明要義也。
如果體表的症狀已經消除，但體內熱氣仍然像蒸烤一樣灼人，此時若不用生地黃的清涼滋潤，來滋養生化氣血的源頭，那麼生命的生機就要斷絕了。如果害怕它會滯膩，而始終不敢使用，這就是不明白其中的關鍵要義啊。
原文
有謂茯苓善滲，下元不足者忌之。非也。蓋茯苓為古松精華蘊結而成，入地最久，得氣最厚。其質重，其氣清，其味淡。重能培土，清能益金，淡能利水。惟其得土氣之厚，故能調三部之虛。虛熱虛火濕氣生痰，凡涉虛者皆宜之，以其質中和粹美，非他迅利克伐者比也。夫金氣清降，自能開水之源；土氣調平，自然益氣之母。
有人說茯苓善於滲利，下元虛損的人要忌用。這是不對的。因為茯苓是古松的精華蘊結而成的，埋入地中時間最久，得到的氣最為醇厚。它的質地沉重，氣味清透，味道清淡。沉重能夠培補脾土，清透能夠補益肺金，清淡能夠利水滲濕。正因為它得到土氣最為醇厚，所以能夠調理上中下三焦的虛損。虛熱、虛火、濕氣、生痰，凡是涉及虛損的病症都適合用它，因為它的藥性中和純粹優美，不是其他藥性迅捷、猛烈攻伐的藥物可以比擬的。肺金之氣清肅下降，自然能夠開啟水液的源頭；脾土之氣調和平衡，自然能夠補益氣血的生化之源。
原文
三臟既理，則水火不得憑凌，故一舉而五臟均調。又能為諸陰藥之佐，而去其滯；為諸陽藥之使，而宣其道。補不滯澀，泄不峻利，精純之品，無以過之。
肺、脾、腎三臟得到調理後，水與火就不會互相侵犯欺凌，所以一舉就能使五臟都得到調和。茯苓還能作為各種滋陰藥的輔助，去除它們的滯膩；作為各種補陽藥的引導，宣通它們的藥力。補益時不滯澀，疏泄時不峻猛，如此精純的藥品，沒有能超過它的了。
原文
余嘗說建中之義，謂人之一身，心上，腎下，肺右，肝左，惟脾胃獨居於中。黃耆之質，中黃表白，白入肺，黃入脾，甘能補中，重能實表。夫勞倦虛勞之症，氣血既虧，中外失守，上氣不下，下氣不上，左不維右，右不維左，得黃耆益氣甘溫之品，主宰中州，中央旌幟一建，而五方失位之師，各就其列，此建中之所由名也。故勞嗽久已失氣，氣不根于丹田，血隨氣溢，血既耗亂，氣亦飛揚。
我曾解說「建中」的含義，認為人的身體，心在上面，腎在下面，肺在右邊，肝在左邊，只有脾胃獨自處在中央。黃耆的質地，中間是黃色，外層是白色，白色入肺，黃色入脾，甘味能補益中焦，質重能充實體表。對於勞倦、虛勞的病症，氣血已經虧損，內外都失去固守的能力，上氣不能下行，下氣不能上升，左邊不能維繫右邊，右邊不能維繫左邊。得到黃耆這種益氣、甘溫的藥物，主宰中焦脾胃，中央的旗幟一旦豎立起來，那麼四方失去位置的力量，就會各自回到自己的行列，這就是「建中」這個名稱的由來。所以虛勞咳嗽久了，元氣已經耗散，氣不能根植於丹田，血液隨著氣上逆而溢出，血液既已耗損紊亂，氣也跟著浮越飛散。
原文
斯時也，雖有人參回元氣於無何有之鄉，究竟不能固真元於不可拔之地，欲久安長治，非黃耆不可。蓋人參之補迅而虛，黃耆之補重而實，故呼吸不及之際，耆不如參。若夫鎮浮定亂，返本還元，統氣攝血，實表充里，其建立如牆壁之不可攻，其節制如將令之不可違，其饒益如太倉之不可竭，其御邪扶正，如兵家之前旄，中堅後勁，不可動搖，種種固本收功之用，參反不如耆。故補虛以黃耆為牆垣，白朮作基址。
在這個時候，雖然有人參能夠從虛無飄渺的境界挽回元氣，但終究不能穩固真元於不可動搖的地步。想要長久安定、徹底治癒，非用黃耆不可。因為人參的補益作用迅速但較虛浮，黃耆的補益作用厚重而實在。所以在呼吸急促、氣息將斷的危急關頭，黃耆不如人參。但如果是鎮定浮越、平定紊亂，使元氣返回根本、歸於本原，統攝氣血，充實體表與內裡，它的建立功效如同牆壁一樣不可攻破，它的節制作用如同將帥的命令一樣不可違抗，它的富饒增益如同國家的糧倉一樣不可枯竭，它抵禦邪氣、扶助正氣，如同軍事中的前鋒、中軍主力、後方勁旅，不可動搖。這些種種鞏固根本、收穫功效的作用，人參反而比不上黃耆。所以補虛要用黃耆作為牆垣，用白朮作為地基。
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