原文
治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺、治脾、治腎，治虛之道畢矣。夫東垣發脾胃一論，便為四大家之首；丹溪明滋陰一著，便為治勞症之宗；立齋究明補火，謂太陽一照，陰火自弭。斯三先生者。皆振古之高人，能回一時之習尚，闢岐黃之心傳者。
治療虛弱有三個根本，就是肺、脾、腎。肺是五臟的天，脾是百骸的母親，腎是性命的根本。治療肺、治療脾、治療腎，治療虛弱的方法就完備了。李東垣提出脾胃的理論，便成為四大家之首；朱丹溪闡明滋陰的方法，便成為治療勞症的宗師；薛立齋研究明白補火的方法，說太陽一照，陰火自然熄滅。這三位先生，都是振興古代的高人，能夠扭轉一時的風氣，闡發黃帝岐伯的心傳。
原文
然皆主於一偏，而不獲全體之用。是以脾胃之論，出於東垣則無弊，若執東垣以治者，未免以燥劑補土，有拂於清肅之肺金。滋陰之說，出於丹溪已有弊，若執丹溪以治者，全以苦寒降火，有礙於中州之土化。
但是他們都偏重於一個方面，而不能得到全體的作用。因此脾胃的理論，出自東垣就沒有弊端，如果固執東垣的方法來治療，難免用燥熱的藥物補土，違背了清肅的肺金。滋陰的說法，出自丹溪已經有弊端，如果固執丹溪的方法來治療，全部用苦寒的藥物降火，妨礙了中州脾胃的土化功能。
原文
至於「陽常有餘，陰常不足」，此實一偏之見，難為古人諱者，而後人沿習成風，偏重莫挽，凡遇虛火虛熱，陰劇陽亢之病，輒以黃柏補腎、知母清金，未能生腎家真水，而反以熄腎家真火。夫腎者，坎象，一陽陷於二陰之間。二陰者，真水也。一陽者，真火也。腎中真水，次第而上生肝木，肝木又上生心火。
至於「陽常有餘，陰常不足」，這實在是一種偏頗的見解，難以對古人隱諱，而後人沿襲成風，偏重無法挽回，凡是遇到虛火虛熱、陰劇陽亢的疾病，就用黃柏補腎、知母清肺金，不能生出腎家的真水，反而熄滅了腎家的真火。腎臟，是坎卦的象徵，一個陽爻陷在兩個陰爻之間。兩個陰爻就是真水，一個陽爻就是真火。腎中的真水，依次向上生長肝木，肝木又向上生長心火。
原文
腎中真火，次第而上生脾土，脾土又上生肺金。故生人之本，從下而起，如羲皇之畫卦然。蓋腎之為臟，合水火二氣，以為五臟六腑之根。真水不可滅，真火獨可熄乎？然救此者，又執立齋補火之說，用左歸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂、附等類，而不顧其人之有鬱火無鬱火，有鬱熱無鬱熱，更不慮其曾經傷肺不傷肺。夫虛火可補，理則誠然。
腎中的真火，依次向上生長脾土，脾土又向上生長肺金。所以生成人的根本，從下而起，如同伏羲畫卦一樣。腎作為臟器，包含水和火兩種氣，成為五臟六腑的根本。真水不可消滅，真火難道可以熄滅嗎？然而救治這種情況的人，又固執立齋補火的學說，使用左歸丸、右歸丸，不離蓯蓉、鹿茸、桂枝、附子之類，而不顧慮這個人有沒有鬱火、有沒有鬱熱，更不考慮他曾經傷肺沒傷肺。虛火可以補，道理確實如此。
原文
如補中益氣湯，用參、耆、朮、草之甘溫以除大熱。然苟非清陽下陷，猶不敢輕加升、柴、歸、薑辛熱之品，乃反施之鬱火鬱熱之症，奚啻抱薪救火乎！余唯執兩端以用中，合三部以平調。一曰清金保肺，無犯中州之土。此用丹溪而不泥於丹溪也。一曰培土調中，不損至高之氣。
比如補中益氣湯，用人參、黃耆、白朮、甘草的甘溫來除大熱。然而如果不是清陽下陷，還不敢輕易加入升麻、柴胡、當歸、生薑等辛熱的藥品，竟然反而用在鬱火鬱熱的病症上，這豈不是抱著柴草去救火嗎？我只執持兩端來用中道，聯合三部來平調。第一是清金保肺，不侵犯中州的脾土。這是使用丹溪的方法而不拘泥於丹溪。第一是培土調中，不損傷至高之氣。
原文
此用東垣而不泥於東垣也。一曰金行清化，不覺水自流長。乃合金水於一致也。三臟既治，何慮水火乘時，乃統五臟以同歸也。但主脾、主腎，先賢頗有發明，而清金保肺一著，尚未有透達其精微者，故余於論肺也獨詳。此治勞之三本，宜先切究也。
這是使用東垣的方法而不拘泥於東垣。第一是金行清化，不知不覺水自然增長。這是將金和水合為一體。三個臟腑已經治療，何必顧慮水火乘時，這是統領五臟而共同歸向。但是主脾、主腎，先賢很有發明，而清金保肺這一著，還沒有透徹通達其精微的人，所以我對於論述肺特別詳細。這就是治療虛勞的三個根本，應該首先切實研究。
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