原文
醫學祖《靈》、《素》、《難經》，而方不傳。制方首推仲景，嗣後各立一說。仲景治冬寒，而河間明溫暑，潔古理脾胃，東垣講內傷，子和攻痰飲，丹溪究陰虛，六家為醫學之宗主。王安道以冬寒分出中寒、傷寒；巢元方以溫暑分出熱病、中暑；羅謙甫以內傷分出勞傷、食傷；隱君以痰飲分出濕痰、燥痰；叔和以陰虛分出真陰、真陽。其論尤為明晰。
醫學的根源是《靈樞》、《素問》、《難經》，但方劑沒有流傳下來。制定方劑的首推張仲景，之後各家各自提出學說。張仲景治療冬季的寒病，而劉河間闡明溫熱暑病，張潔古調理脾胃，李東垣講究內傷，張子和攻治痰飲，朱丹溪研究陰虛，這六家是醫學的宗師。王安道從冬季寒病中分出中寒、傷寒；巢元方從溫暑中分出熱病、中暑；羅謙甫從內傷分出勞傷、食傷；隱君從痰飲分出濕痰、燥痰；王叔和從陰虛分出真陰、真陽。他們的論述尤其清晰明白。
原文
古人立說，各具一長。合其長，乃稱全璧。余遍觀諸家，虛症猶未盡厥奧。雍正乙巳仲秋，購得綺石先生《理虛元鑑》，實發前人所未發。其治陰虛，主清金，肺為五臟之天也；治陽虛，主健中，脾為百骸之母也。其方甚簡，藥味無多。《神農本經》藥三百六十五種，效法周天度數。
古人建立學說，各有所長。綜合他們的長處，才能稱為完美的璧玉。我遍覽各家，對於虛證仍未完全了解其中的奧秘。雍正乙巳年仲秋，購得綺石先生的《理虛元鑑》，確實闡發了前人未曾闡發的內容。他治療陰虛，主張清金，因為肺是五臟之天；治療陽虛，主張健中，因為脾是百骸之母。他的方劑非常簡潔，藥味不多。《神農本經》有藥物三百六十五種，效法周天的度數。
原文
仲景一百十三方，取《本經》藥九十一種，入《傷寒論》中。或合經之大綱，或合經之一目，乃詳於傷寒，推及諸病也。綺石先生獨詳於虛勞，蓋風、寒、暑、濕，多乘虛而入，正氣固，則受病少，治虛勞是治其本也，諸病其餘事耳。余素留心於六氣司天，主客進退，乘除偏勝，而人病焉。
張仲景的一百一十三方，選用《本經》藥物九十一種，納入《傷寒論》中。有的符合經絡的大綱，有的符合經絡的一個條目，都是詳盡於傷寒，進而推及各種疾病。綺石先生唯獨詳盡於虛勞，因為風、寒、暑、濕多乘虛而入，正氣固密，則受病就少，治療虛勞是治療其根本，各種疾病是次要的事。我平日留心於六氣司天，主氣客氣的進退，乘除偏勝，從而使人患病。
原文
不諳司天審病，誤投藥餌者過半，《元鑑》亦參及之，則綺石之論虛勞，猶仲景之論傷寒，非舉一而廢百也。韓昌黎謂孟子之功不在禹下，綺石豈在仲景下耶？醫道大而微，不知天、地、人，不可與言醫，不通儒、佛、仙，不可與言醫。余淺昧，愧未貫徹，但願業醫者，廣為搜討，會其指歸，則吾道幸甚！斯世幸甚！
不通曉司天審察疾病，誤投藥物的超過一半，《元鑑》也提及這一點，那麼綺石論述虛勞，如同張仲景論述傷寒，並不是舉一而廢百。韓昌黎說孟子的功績不在大禹之下，綺石難道在張仲景之下嗎？醫道廣大而精微，不了解天、地、人，不可以與他談論醫道；不通曉儒、佛、仙，不可以與他談論醫道。我學識淺薄愚昧，慚愧未能貫徹，但願從事醫術的人，廣泛搜尋探討，會通其宗旨，那麼我們的醫道非常幸運！這個世界非常幸運！
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