原文
《傷寒論》三百九十七法，既不見於仲景原文，又不見於叔和《序例》。豈聖法而真有是瑣屑焉者？
白話
《傷寒論》三百九十七法，既未見於仲景原文，也未見於王叔和《序例》。難道聖人之法果真如此瑣碎嗎？
書陳修園《〈傷寒論〉〈金匱要略〉淺注》後
書陳修園《〈傷寒論〉〈金匱要略〉淺注》後
書陳修園《〈傷寒論〉〈金匱要略〉淺注》後11 句
原文
乃自林億創其言，成無己踵其說，而元泰定間又有程德齋者作《傷寒鈐法》，言之鑿鑿。
白話
自從林億創立此說，成無己繼承其說法，到了元代泰定年間又有程德齋作《傷寒鈐法》，說得確鑿有據。
原文
累及王安道信以為真，左算不合，右算不合，更覺無謂。即使不差秒忽，亦何補於古人？亦何益於來者？
白話
連累王安道信以為真，左算不合，右算不合，更覺得無意義。即使絲毫不差，對古人又有何補益？對後人又有何好處？
原文
徒令後之人見此鉅數望而生畏，愈覺《傷寒論》之深不可測，則有之耳。
白話
只會讓後人見到這個龐大的數字望而生畏，更加覺得《傷寒論》深不可測，如此而已。
原文
修園《〈傷寒論〉淺注》，本張隱菴、張令韶二家言，撇去叔和重集諸篇，但就六經分解，適得三百九十七節。謂一節便是一法，即此為三百九十七法。
白話
陳修園的《〈傷寒論〉淺注》，依據張隱菴、張令韶兩家的說法，撇去王叔和重新收集的各篇，只就六經分別解釋，恰好得到三百九十七節。認為一節便是一法，這就是三百九十七法。
原文
割卻千載葛藤，而《傷寒論》從此為康莊大路矣。
白話
斬斷千年糾纏不清的枝節，從此《傷寒論》成為平坦寬廣的大道了。
原文
仲景《金匱》原文本只二十二篇，其二十三篇以下，前賢皆謂是宋人所續，故修園作《〈金匱〉讀》四卷刪之。其為《淺注》時，亦不加詮釋。朱紫之混自此始得一清。
白話
仲景《金匱》原文本來只有二十二篇，第二十三篇以下，前賢都認為是宋人所續，所以陳修園作《〈金匱〉讀》四卷刪去它們。他在作《淺注》時，也不加解釋。真假混雜的情況從此得以澄清。
原文
名曰《淺注》，蓋示人淺近易從，總欲令讀者無涉海問津之嘆，嘉惠固非淺也。
白話
取名《淺注》，大概是為了讓人覺得淺近易學，總希望讀者沒有渡海問路的感嘆，恩惠實在不算淺啊。
原文
或曰讀此可由淺而見深，余謂讀此可由深以見淺。
白話
有人說讀此書可以由淺入深，我認為讀此書可以由深見淺。
原文
庶幾聖道中庸，盡人可到，此則修園之志耳。
白話
或許聖人之道中庸平等，每個人都能達到，這就是陳修園的志向吧。
原文
修園可議處亦多，而兩書《淺注》則皆可讀之書也。
白話
陳修園可批評的地方也很多，但這兩部《淺注》都是值得閱讀的書。
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