原文
六經之治，有標本中氣之分。以其病之或生於本，或生於標，或生於中氣也。
白話
六經的治療原則，有標病、本病、中氣的分別。因為疾病的發生，有的在本，有的在標，有的在中氣。
論嘉言溫病屬少陰之誤
論嘉言溫病屬少陰之誤
論嘉言溫病屬少陰之誤15 句
原文
然惟陽明、厥陰，有生於中氣之病，故有必從中氣之治。若少陽、太陰，則從本治，而不從乎中。
白話
然而只有陽明、厥陰，才有生於中氣的病，所以治療必須從中氣。少陽、太陰則從本治療，而不從中氣。
原文
少陰、太陽，則或從本治，或從標治，而亦不從乎中。
白話
少陰、太陽則或從本治療，或從標治療，也不從中氣。
原文
少陰固為太陽之中氣，若病在太陽，則非中氣為病，安得謂太陽病當治少陰乎？
白話
少陰本來是太陽的中氣，若病在太陽，就不是中氣為病，怎能說太陽病應當治療少陰呢？
原文
至於傷寒之病，而傳為溫，則病之陽盛為之也。
白話
至於傷寒的病，傳變為溫病，是由於陽氣亢盛造成的。
原文
太陽經在皮毛，感冒風寒，皮毛閉塞，榮衛之氣鬱不得宣，甚則內傳胸膈，氣聚於胃。故太陽病不傳則已，傳則必在陽明。
白話
太陽經在人體皮毛，遭受風寒侵襲，皮毛閉塞，榮衛之氣鬱積不能宣散，嚴重的就會內傳胸膈，氣聚於胃。所以太陽病不傳變則已，一旦傳變必定在陽明。
原文
況溫病不必盡始於太陽，且有一起即在陽明者。而惟喻氏獨不肯一言陽明。
白話
何況溫病不一定都從太陽開始，而且有發病就在陽明的。然而只有喻嘉言一人偏偏不肯說一句陽明。
原文
喻謂：渴不惡寒之溫病，其脈陰陽俱浮，其身重而多眠睡，其鼻息鼾而語言難出。一一皆顯少陰經證。
白話
喻嘉言說：口渴不惡寒的溫病，患者的脈陰陽都浮，身體沉重而嗜睡，鼻息鼾鳴且語言困難。這每一項都是明顯的少陰經證。
原文
吾試以《傷寒論》陽明經證，亦一一顯言之。
白話
我試以《傷寒論》中陽明經的證候，也一一明白地說出來。
原文
如陽明病，不惡寒，其體必重，一也；陽明病，不惡寒，偏惡熱，其身體重，二也；陽明病，鼻乾，不得汗，其人嗜臥，三也；陽明病，汗出多而渴，四也；陽明病，渴飲水漿，五也；陽明病，其人復不惡寒而渴者，六也；陽明中風，脈浮大，嗜臥，七也；陽明病，脈浮而緊，咽燥口苦，腹滿而喘，發熱汗出，不惡寒，反惡熱，身重，八也；再有三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，九也；三陽合病，脈浮大上關上，目合則汗，十也；三陽合病，脈洪大，但欲眠睡，十一也；三陽合病，渴欲飲水，口乾舌燥者，十二也。
白話
如陽明病，不惡寒，身體必定沉重，這是第一；陽明病，不惡寒而偏惡熱，身體沉重，這是第二；陽明病，鼻乾，不得出汗，患者嗜睡，這是第三；陽明病，汗出多而口渴，這是第四；陽明病，口渴飲水漿，這是第五；陽明病，患者再次不惡寒而口渴的，這是第六；陽明中風，脈浮大，嗜臥，這是第七；陽明病，脈浮而緊，咽乾口苦，腹滿而喘，發熱汗出，不惡寒反而惡熱，身體沉重，這是第八；再有，三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面部汙垢，這是第九；三陽合病，脈浮大上於關上，眼睛閉合就出汗，這是第十；三陽合病，脈洪大，只想睡覺，這是第十一；三陽合病，渴欲飲水，口乾舌燥的，這是第十二。
原文
凡《傷寒論》所載陽明病，一一可與此條互證者如此。而所謂鼻乾者，非即鼻息之必鼾乎？所謂口不仁者，非即語言之難出乎？
白話
凡《傷寒論》所記載的陽明病，一一可以與這條互相印證的就像這樣。而所說的鼻乾，不就是鼻息必定鼾鳴嗎？所說的口不仁，不就是語言困難嗎？
原文
嘉言既藉此一條以為據，則此一條即不得不與之辨。其所言一一皆顯少陰經證者，處處齟齬。余所言一一皆顯陽明經證者，句句吻合。
白話
喻嘉言既然借這一條作為依據，那麼這條就不能不與他辯論。他所說的每一項都是明顯的少陰經證，到處都扞格不通。我所說的每一項都是明顯的陽明經證，句句都完全吻合。
原文
惜嘉言當日無援成注「陽明也」三字，與之辨論者。
白話
可惜喻嘉言當時沒有援引《註解傷寒論》中「陽明也」三個字，來與他辯論的人。
原文
如其口燥咽乾果為腎水枯竭之象，即非少陰本氣君火之病，亦是少陰溜府可從下法之病，豈即宜用薑、附之少陰哉？稍緩須臾，甕乾杯罄。
白話
如果他說的口燥咽乾確實是腎水枯竭的徵象，即使不是少陰本氣君火的病，也是少陰溜府可以採用下法的病，哪裡是應該用乾薑、附子的少陰病呢？稍有延緩片刻，就會甕乾杯盡。
原文
即嘉言所自言：梔子豉湯，身重四端，皆陽明見證，亦嘉言所自言。矛盾若此，抑獨何耶。
白話
就連喻嘉言自己說的：梔子豉湯證，身體沉重等四個方面，都是陽明見證，也是喻嘉言自己說的。矛盾如此，難道不奇怪嗎？
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