附子補陽人參補陰說

天下補陽的藥物只有附子，不是人參。人參是補陰的。

張仲景的真武湯、四逆湯、通脈湯、白通湯，都用附子來通行十二經脈，作為攻克難關的手段，來搶救危急的病人，但這些方劑都不以附子命名。

唯獨附子湯，用了一次人參，反而以附子來命名這個方劑，這是為什麼呢？

因為方劑中有補陰的人參在，擔心後世反而輕視附子而重視人參，所以特別命名為附子湯，以表示重點仍在附子的補陽，這不就可以看出補陽的藥物只有附子能夠勝任，而不是人參能擔當的嗎。

自從有氣屬陽、血屬陰的說法，就說人參可以補氣，於是認為補氣就是補陽，不知道人參不足以補氣中的陽，但足以補氣中的陰。

張仲景的四逆加人參湯，因為腹瀉過多而失血，必須顧護陰液而用它。

茯苓四逆湯，因為在發汗、瀉下之後，陰液已經嚴重損傷而用它。

凡是所有回陽的方劑中，都不用人參來減緩附子的藥力。

自從張介賓的《新方八陣》問世，補陽的方法就完全敗壞了。

張介賓在大補元煎中說：人參補氣補陽，以此為主要功效。

他在四味回陽飲中，附子用一二錢，卻以人參一二兩為君藥，人參的用量幾乎是附子的十倍。

遵循他方法的人，於是認為補陽非人參不可，而附子的功用因此就暗淡了。何況陽之所以會虛，多是由於陰盛。陰氣旺盛，就足以損傷氣中的陽。附子一方面補陽，一方面就破陰。火是陽，水是陰。

附子是北方的元武真神，它的功用專門在於行水，所以它的力量又在破陰。那些病只是陽虛的，只用它的補陽之力就可以了。

如果是陽因為陰盛而受傷的，就更要發揮破陰的力量來幫助補陽，這才能完全展現補陽的妙處，而不能摻雜補陰的人參。

由此可知張介賓的六味回陽飲及右歸飲、右歸丸，其中的謬誤更是說不完。

他在大補元煎中已經說：補精補血，以熟地為主。而在六味回陽飲中重用熟地，也叫做回陽。至於他的右歸飲，就自認為是補益火的方劑。右歸丸，就自認為是培養腎陽的方劑。

但都用熟地，都用純陰的藥物卻給予回陽的名稱，那麼下焦的陰氣必然上犯陽位，陽氣還沒回來而陰氣更加強盛，不至於像《內經》所說的「地氣遮蔽光明而不停止」。補陽的意義，究竟在哪裡呢？細味他補精血的言論，這簡直是把血當作陰了。正因為他把血當作陰，於是就把氣當作陽。而「陰氣」這個詞因此也永遠不出現在世間了。世上患有陰氣病的人，根本沒有治療方法。何況那些患有陽氣病的人呢？熟地尚且可以稱為補陽，更不用說人參了？

再用張仲景的方劑來證明。一百一十三個方劑中，用人參的有十八個。

例如新加湯、小柴胡湯用人參，就是用桂枝、柴胡疏通外表，而用人參調和陰氣。

白虎加人參湯、竹葉石膏湯，就是用石膏消退陽熱，而用人參救濟陰液。

附子理中湯、吳茱萸湯，就是因為用了剛燥的藥劑，已經擔心會傷陰，所以用人參養陰來配合陽氣。

張仲景對人參的使用，一半是因為想要發汗或瀉下，擔心損傷津液，所以必須加以扶助。一半是因為發汗或瀉下之後，津液已經受傷，所以必須施行救濟。無非是用陰來幫助陽的妙法。

從來沒有像張介賓那樣把人參和熟地對應使用，還用兩儀來命名的。

這大概是不知道人參只有補陰的偏頗功用，所以也不知道附子才有補陽的巨大力量。

只有能把附子歸屬於補陽，把人參歸屬於補陰，這樣之後附子的功用才能彰顯，這樣之後人參的功用也才能彰顯。

而陽虛、陰虛兩種證候，才不會受害於新方八陣的錯誤治療了。