原文
病之入臟而為純陰無陽之證，仲景即用驅陰回陽之法，其於理中、附子二湯並加人參為陰陽並補外，如真武、四逆、通脈、白通四方者，獨用附子回陽，各有所主，若不逐方辨晰，用之往往不當，不得謂同是附子即可漫無區別也。
白話
病邪深入臟腑而成為純陰無陽的證候，張仲景就運用驅除陰邪、恢復陽氣的方法，除了理中湯、附子湯加入人參來陰陽雙補之外，像真武湯、四逆湯、通脈湯、白通湯這四方，只用附子來回陽，各有其所主治的病症，如果不逐一分析辨別，用起來往往不當，不能說同樣是附子就可以漫不加區別。
真武、四逆、通脈、白通四方合解
真武、四逆、通脈、白通四方合解
真武、四逆、通脈、白通四方合解9 句
原文
前人於四方即各有方解，而余復為合論之曰：陽氣衰微，不能內固者，主以真武；陽氣退伏，不能外達者，主以四逆；陰盛於內，格陽於外者，主以通脈；陰盛於下，格陽於上者，主以白通。
白話
前人對這四方已經各有方劑解說，而我再把它們合起來討論：陽氣衰微，不能內守的，主治用真武湯；陽氣退縮隱伏，不能外達的，主治用四逆湯；陰氣旺盛於內，格陽氣於外的，主治用通脈湯；陰氣旺盛於下，格陽氣於上的，主治用白通湯。
原文
是故真武湯補助陽氣者也，四逆湯運行陽氣者也，通脈湯通達內外之陽者也，白通湯宣通上下之陽者也。於此既明，然後進而求之。
白話
因此真武湯是補助陽氣的方劑，四逆湯是運行陽氣的方劑，通脈湯是通達內外陽氣的方劑，白通湯是宣通上下陽氣的方劑。對此已經明確，然後再進一步探究。
原文
四逆但能益陽，必加蔥白乃能通陽；白通但能通陽，必加膽汁乃能入陰。
白話
四逆湯只能增益陽氣，必須加入蔥白才能通達陽氣；白通湯只能通達陽氣，必須加入膽汁才能滲入陰分。
原文
如此分別，一方自有一方之用，不可移易假借。余每以此治今人之病，固未有不合者。不知人何以而絕不敢用？又何以而用之輒誤也？總之，以方試病，則方不任咎。以病求方，則方如已出。
白話
像這樣區分，每一方自然有每一方的用途，不能移用或借代。我常根據這些來治療現代人的疾病，本來沒有不合適的。不知道人們為什麼完全不敢使用？又為什麼使用起來就出錯？總之，用方子來試病，那麼方子不承擔過錯；根據病來尋求方子，那麼方子就像已經給出來了一樣。
原文
凡方之在《傷寒論》中者，專在分際得宜，六經無不然也。此四方者，為少、厥兩經正治之法。雖在燥火運中，亦未嘗無用此四方時。即可見寒水、濕土之運，亦有宜用寒涼時。總以寒邪熱邪為辨。
白話
凡是方劑在《傷寒論》中的，專門在於分寸恰當，六經都是這樣。這四方，是少陰、厥陰兩經的正規治療方法。即使在燥火當令的年份，也未嘗沒有需要使用這四方的時候。由此可見，寒水、濕土當令的年份，也有適宜使用寒涼藥物的時候。總之以寒邪、熱邪來作為辨別的標準。
原文
若果確見為熱邪，則病之外見者雖同是四逆，而必求熱深厥深之旨，用四逆散，不用四逆湯。
白話
如果確實確定是熱邪，那麼病的外部表現雖然同樣是四逆，卻必須探究熱深厥深的義旨，使用四逆散，不用四逆湯。
原文
又重則如少陰有承氣三證，厥陰有白虎一證，此外更有瓜蒂散之吐法，白頭翁、豬苓湯之清法，皆與此四方之大辛熱者相反。
白話
更嚴重的話如少陰病有三個承氣湯證，厥陰病有一個白虎湯證，此外還有瓜蒂散的吐法，白頭翁湯、豬苓湯的清法，都與這四方的大辛大熱藥性相反。
原文
吾蘇尤在涇於少、厥兩經之證各分溫、清兩途，其旨深哉。
白話
我們江蘇的尤在涇對於少陰、厥陰兩經的證候各自分為溫法、清法兩條途徑，其中的義旨真是深遠啊。
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