原文
《傷寒論》六經並重，而風寒溫熱之病以陽明為淵藪，其方亦以陽明為扼要。陽明者，胃也。
白話
《傷寒論》六經同樣重要，而風、寒、溫、熱的疾病以陽明經為根源，其方劑也以陽明經為關鍵。陽明，就是胃。
犀角膏黃辨一
犀角膏黃辨一
犀角膏黃辨一19 句
原文
仲景所用白虎、承氣之石膏、大黃，凡屬胃病，無不以此二藥而愈。可見此時於二藥外，不必更有他藥。即有他藥，亦不過為二藥佐使。
白話
張仲景所用的白虎湯、承氣湯中的石膏、大黃，凡是屬於胃病，無不靠這兩味藥而癒。可見此時除了這兩味藥之外，不一定需要其他藥物。即使有其他藥物，也不過是作為這兩味藥的輔助。
原文
胡今人於此絕不一用膏、黃，而於宜清宜下時，動手便用犀角。
白話
然而現在的人在這種情況下完全不用大黃、石膏，反而在應該清熱、應該瀉下的時候，動手就用犀角。
原文
夫使此時而果有犀角證，豈仲景獨不見及耶？
白話
如果這個時候真的有犀角的證候，難道張仲景會偏偏沒有注意到嗎？
原文
乃以仲景熱入血室之條，變作熱入心包之說，以遷就其犀角之用。
白話
卻把張仲景所說的「熱入血室」條文，扭曲成「熱入心包」的說法，來遷就他使用犀角的做法。
原文
然歷檢古書，絕不見於宜清宜下時一言熱入心包者。胡至今日而竟為此說也。
白話
然而遍查古書，在應該清熱、應該瀉下的情況下，絕對看不到任何提到「熱入心包」的說法。為什麼到了今天竟然會有這種說法呢？
原文
揆其所以言心包之故，莫不因乎病有神昏之故？余先明神昏之為病，以定犀角之宜否。
白話
探究他們之所以提到心包的原因，無非是因為疾病出現了神志昏迷的症狀？我首先要弄清楚神昏究竟是什麼病證，才能確定是否應該使用犀角。
原文
夫犀角，心藥也，用犀角者以神昏而用也，以神昏之似乎心病而用也。
白話
犀角是治療心病的藥物，使用犀角是因為神昏的症狀，根據神昏似乎屬於心病的判斷而使用。
原文
然而凡屬神昏之證，仲景皆系之陽明條下，尚為胃病，而非心病。夫神昏者何？不知人不識人而已矣。
白話
然而所有神昏的證候，張仲景都歸屬於陽明病條文下，屬於胃病而非心病。什麼是神昏？就是不能認識人、不辨別人而已。
原文
《內經·熱論》曰：陽明者，十二經脈之海。其血氣盛，故不知人。
白話
《內經·熱論》說：陽明經是十二經脈的歸聚之處。它的血氣旺盛，所以會使人不能辨別認識人。
原文
《金匱·中風篇》曰：邪入於腑，即不識人。
白話
《金匱要略·中風篇》說：邪氣侵入六腑，就會不能辨別認識人。
原文
趙以德解之曰：胃為六腑總司，諸腑經絡受邪必歸於胃。
白話
趙以德解釋說：胃是六腑的總管，各腑的經絡受到邪氣必然會歸向胃。
原文
胃得之則熱甚，津液壅溢，結為痰涎，閉塞隧道。
白話
胃受到邪氣就會熱盛，津液阻塞滿溢，凝結成為痰涎，堵塞通道。
原文
胃之支脈上絡於心，才有壅閉，即堵其神氣出入之竅，故不識人。
白話
胃的分支經脈向上連接心臟，一旦有堵塞，就會堵住神氣出入的孔竅，所以不能辨別認識人。
原文
徐忠可申之曰：試將頸間兩人迎脈按住，其氣即壅遏，不識人。人迎者，胃脈也。則不知人、不識人之屬於胃也久矣。今何以而移之於心哉？
白話
徐忠可進一步闡述說：試著將頸部兩側的人迎脈按住，氣就會堵塞不通，不能辨別認識人。人迎，是胃脈。可見不能辨別人、不認識人屬於胃的問題由來已久。為什麼現在要把它轉移到心上呢？
原文
前兩說既極曉暢，而說之尤明白者則裴兆期也。裴曰：人謂神昏之病原於心，心清神乃清。余謂神昏之病原於胃，胃清神乃清。夫藏神者心，攝神者氣。胃氣一有不清，即不能攝神歸舍。是神之昏不昏，專在乎胃之清不清。不觀酒醉之人乎？酒醉之人，醉胃不醉心也。何以神昏而言語無倫也？不觀飽食填息之人乎？
白話
前兩種說法已經非常明白曉暢，而說得尤其清楚的則是裴兆期。裴兆期說：一般人說神昏的病因在於心，心清神才會清明。我則說神昏的病因在於胃，胃清神才會清明。藏納神的是心，攝持神的是氣。胃氣一旦不清，就不能將神收攝回歸本處。因此神的昏昧與否，完全取決於胃的清不清淨。難道沒有看到醉酒的人嗎？醉酒的人，是胃醉而非心醉。為什麼會神志昏昧而言語錯亂呢？難道沒有看到吃得過飽而氣息填塞的人嗎？
原文
飽食之人飽胃不飽心也，何以神昏而一時瞀亂也？不觀痰涎壅塞之人乎？痰塞之人，塞胃不塞心也。何以神昏而瞑眩無知也？
白話
吃飽的人，是胃飽而非心飽。為什麼會神志昏昧而瞬間眩亂呢？難道沒有看到痰涎堵塞的人嗎？痰塞的人，是堵塞胃而非堵塞心。為什麼會神志昏昧而眩暈無知呢？
原文
其言如此，則知神昏之為病全屬於胃，即知神昏之用藥決不在心。
白話
他的言論如此，就可知神昏這種病症完全屬於胃病，也就可知治療神昏的用藥絕對不在於心。
原文
若非先明神昏之何屬，則犀角之是非何由定乎。
白話
如果不是先弄清楚神昏究竟屬於什麼病，那麼犀角的是非對錯又如何能夠判定呢？
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