原文
聶久吾《痘疹慈航》以升麻葛根湯為主方，痛懲犀角、牛黃引毒內攻。
白話
聶久吾在《痘疹慈航》中以升麻葛根湯為主方，嚴厲批評犀角、牛黃會引導毒邪向內攻陷。
犀角升麻辨三
犀角升麻辨三
犀角升麻辨三14 句
原文
當其時，有他醫治小兒用牛黃散，一服痰喘止，神氣稍平。自是而此兒遂無言矣。
白話
當時有其他醫生治療小兒使用牛黃散，服用一次後痰喘停止，精神氣色稍有好轉。從此這個孩子就不能說話了。
原文
故久吾謂：應從升散時，切不可遏其毒出之勢，立致內攻告變。
白話
因此聶久吾說：應當採用升散的方法時，絕對不能遏制毒邪外出的趨勢，否則立即會導致毒邪內陷而生變。
原文
韋君繡曰：邪在陽明，與心包相近，雖見神昏，未必便入心營。自宜疏達向外，不得以犀角引賊入室。
白話
韋君繡說：邪氣在陽明經，與心包相距很近，雖然見到神志昏迷，未必就已經進入心營。應當向外疏導發散，不能用犀角引賊入室。
原文
予見此病多由失表所致，表不解而入內者也。二家之論內外，均極明顯。
白話
我見到此病多是由表證失治所致，是表證不解而病邪內陷造成的。兩家的學說對於內外病機的論述，都非常清楚明確。
原文
不意《臨證指南》亦論內外，而曰：內閉外脫。則其所說之內外乃大相反矣。
白話
沒想到《臨證指南》也討論內外，卻說是「內閉外脫」。那麼它所說的內外恰好與前兩家相反了。
原文
夫此時外為邪閉，其為閉也，是為外閉，不是內閉。
白話
在這個時候外面是病邪鬱閉，這種鬱閉是外閉，不是內閉。
原文
若因外閉不開以至於脫，則是內脫，不是外脫，惟其認作外脫，故不敢一用疏達肌表之藥。惟其認作內閉，故獨敢用走散元陽之藥。同一脫也，究以外閉內脫為是。然亦既脫矣，誰更辨內閉外脫之非？
白話
如果因為外閉不能打開而導致脫證，那是內脫，不是外脫。正是因為他們認為是外脫，所以不敢使用一劑疏達肌表的藥。正因為他們認為是內閉，所以才敢獨自使用耗散元陽的藥。同樣是脫證，究竟還是以外閉內脫的說法為正確。然而既然已經脫證了，誰還會去辨別內閉外脫的錯誤呢？
原文
只四字之顛倒，用藥迥乎不同，生死於以立判。欲明閉脫，必究內外。病家可不知耶？
白話
只是四個字的顛倒，用藥就截然不同，生死因此立刻分明。要明白閉證和脫證，必須探究內外。病人和家屬能不瞭解嗎？
原文
夫人死自可云脫，然此病只是外閉，外閉得開，內本不脫。謂之脫者，實還非是。
白話
人死了自然可以說是脫證，然而這個病只是外閉，外閉如果能打開，體內本來是不會脫的。說它是脫證，實際上並不正確。
原文
及其外閉既久，並解散之不能，以致陰陽離決，即名曰脫，卻無不可。
白話
等到外閉的時間已經很久，連解散都不能了，因而導致陰陽離決，這時稱之為脫，倒是可以的。
原文
然閉之與脫，總不一時並見，此時之外閉者，邪束陽郁之謂也。此時之內脫者，陽盛陰涸之謂也。以輕揚散表者解其外，而外不閉。以撤熱存陰者救其內，而內不脫。溫病以之，傷寒之成溫者亦以之。
白話
然而閉和脫終究不會同時出現。這個時候的外閉，是病邪束縛、陽氣鬱滯的意思。這個時候的內脫，是陽氣亢盛、陰液乾涸的意思。用輕揚的藥物散表來解除外閉，使外不閉。用清除熱邪、保存陰液的方法來挽救內脫，使內不脫。溫病是這樣，傷寒轉化為溫病的也是如此。
原文
此仲景之法，所以一解表一清裡而了無餘事也。
白話
這就是張仲景治療方法之所以一解表、一清裡，就沒有其他問題的原因。
原文
至於開竅逐穢，自是瘟疫治法，總因諸書於傷寒外但有瘟疫門而無溫熱門，故人之所病者為溫熱，而醫之所稱者皆瘟疫耳。嗟乎！一轉移間事耳，夫豈異人任哉。
白話
至於開竅驅逐穢濁的方法，自然是瘟疫的治法。總是因為各書在傷寒之外只有瘟疫門而沒有溫熱門，所以人們所得的病是溫熱，而醫生所稱呼的卻都是瘟疫罷了。唉！這只是一個轉變名稱的事罷了，難道是別人才能做的事嗎？
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